2) Моральный принцип, по которому закон

может быть интерпретирован так, как это

наиболее благоприятно для действительно-

го обретения человеческой свободы, если

веские и серьезные доводы говорят о том,

что законодатель не стремился возложить

на этот закон никаких обязанностей, про-

тиворечащих проявлению свободы. Проти-

воположность - ригоризм. Борьба Паска-

ля с иезуитами направлялась против уче-

ния, согласно которому христианин может

считать <вероятным> (приемлемым) любое

мнение серьезного доктора теологии и ссы-

латься на него в своих действиях, даже ес-

ли оно противоречит заповедям Евангелия,

пап, отцов церкви или церковных соборов;

если же имеются по одному и тому же воп-

росу отличающиеся друг от друга вероят-

ные мнения, то христианину следует вы-

брать наиболее приемлемое и благоприят-

ное.

\ПРОБЛЕМА (от греч. problema - за-

дача, задание) - неразрешенная задача

или вопросы, подготовленные к разреше-

нию; см. Познание. Проблемное сознание

(существование которого само является

проблемой) связано с тем взглядом, что

предмет познания не является абсолютно

познаваемым, но является знанием о не-

знании.

\ПРОБЛЕМАТИЧНЫЕ НАТУРЫ -

по Гёте, люди, которых не удовлетворяет

никакое из положений, в каком они нахо-

дятся, которые ни одним из них не до-

вольствуются; отсюда и возникает чудо-

вищное противоборство, раздирающее

жизнь и лишающее ее удовольствия.

\ПРОБЛЕМАТИЧНЫЙ (от греч.

problematikos) - поставленный под воп-

рос, спорный, предположительный, сомни-

тельный, неразличенный; проблема-

тическим является суждение, в кото-

ром утверждение или отрицание считается

только возможным: это могло бы быть и

не быть.

\ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат.

providentia - провидение) - понимание

истории как проявления воли внешних по

отношению к процессу сил, провидения,

Бога. Введенный еще Августином прови-

денциалистский путь к <царству Божию>

лег в основу всей средневековой схоласти-

ки, В 17 в. идеи провиденциализма разра-

батывал франц. епископ Ж. Б. Боссюэ

(1627-1704). В эпоху Просвещения раз-

вивается в противовес провиденциализму

рационалистический взгляд на историю

как на процесс осуществления <естествен-

ного закона>, разума, позже - здравого

смысла и т. д. Однако провиденциализм

продолжал оставаться философской осно-

вой многих течений и направлений

(Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель и др.). Да-

же Гегель, хотя и с оговорками, допускал

в <Философии истории>, что провидение,

и притом божественное провидение, управ-

ляет мировыми событиями. Подобных

представлений придерживались течения

томизма, славянофильства, в наст. время

- неотомизма. Термин <провиденциа-

лизм> часто употребляется в более широ-

ком смысле, когда любые изменения (не

только в истории) рассматриваются как за-

ранее предустановленные и определенные

неким <замыслом> или <волей провиде-

ния>.

\ПРОГРЕСС (от лат. progressus) -

1) поступательное движение, progressus in

infinitum - прогресс в бесконечность; п р о -

грессивн ы и - передовой, идущий

вперед; противоположность - консерва-

тивный или регрессивный; 2) развитие лю-

дей и человечества в направлении к луч-

шему, высшему, более совершенному со-

стоянию, которое, по видимости, происхо-

дит само собой. Прогресс характеризуется

в эволюции (см. Развитие) жизни тем,

что в течение истории Земли (геологиче-

ского развития) возникают все более высо-

коорганизованные живые существа, т. е.

живые существа, которые становятся более

восприимчивыми к определенностям окру-

жающих их объектов (см. Познание) и, т.

о., достигают все более адекватного позна-

ния. Философия периода Просвещения,

основываясь на блестящих результатах ес-

тествознания в эпоху открытий и изобрете-

ний, сделала вывод о неограниченном мо-

гуществе человеческого разума (см. также

Оптимизм). Согласно диалектике Гегеля

(см. Диалектика), прогресс является не

только принципом мышления, но и прин-

ципом мировых событий вообще, В заим-

ствованной марксизмом у Гегеля и отстаи-

ваемой им вере в прогресс содержится

убеждение, что у человечества нет др. за-

дачи, кроме как идти вперед по прежнему

пути к все большему овладению природой,

рационализации и технизации земли. Вера

в прогресс иногда сильно колеблется, и

тогда начинает распространяться пессими-

стическое мировоззрение (см. также Апо-

калипсический, Запад, Ожидание гибели,

Техника).

\ПРОДИК ИЗ ЮЛИДЫ на о-ве Кеос -

софист времен Сократа, младший совре-

менник Протагора; придал софистическим

положениям этически-религиозный отте-

нок; занимался проблемами языкознания и

заложил основы синонимики, т. е, распоз-

навания и различения родственных по

смыслу слов. Продику также приписывают

аллегорический рассказ <Гераклитна рас-

путье>, где изображается душевная борьба

героя-полубога при выборе между суровой

дорогой добродетели и пестрой дорогой

порока.

\ПРОЕКЦИЯ (от лат. projection, букв.

выбрасывание вперед) - вынесение вовне;

проекция ощущений - характеристика то-

го факта, что объекты, т. е. то, что посы-

лает раздражения и вызывает восприятия,

мы считаем находящимися вне нашего тела

и обычно не локализованными в наших

органах чувств (см. Внешний мир).

\ПРОИЗВОЛ - способность выбирать

среди многих волевых мотивов (см. Воля);

произволом называется также злоупотреб-

ление этой способностью; необоснован-

ность, отсутствие логичности (в рассужде-

ниях) .Произвольный - ничем не

стесняемый, свободный (напр., произволь-

ные движения),

\ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ ТЕО-

РИЯ, или десцендентная (от

лат. descendere - спускаться) теория, -

учение, объясняющее многообразие суще-

ствующих в настоящее время видов жи-

вых существ посредством происхождения

последних или из одного правила (моно-

филетическая, однокорневая теория про-

исхождения видов), или из нескольких

(полифилетическая, многокорневая теория

происхождения видов). Поэтому данное

учение порвало с существовавшим почти

100 лет и всеми признанным учением о

постоянстве видов, в котором впервые

усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в

19 в. - Эразм Дарвин и Ламарк. Этого

перелома и вместе с тем почти всеобщего

признания теории происхождения видов

добился Чарлз Дарвин, особенно боль-

шую роль сыграло его произв. <Проис-

хождение видов> (1859).

Реальная основа этой теории - данные

сравнительной анатомии, физиологии и ис-

тории развития существующих ныне ви-

дов, точно так же, как и данные палеонто-

логии о вымерших видах. Осн. направле-

ния толкования этих фактов, рассматрива-

емые в общих рамках теории

происхождения видов: 1) теория катаст-

роф Кювье, согласно которой существую-

щие организмы много раз погибали в ре-

зультате катастрофы и возникали другие

(фактически это скрытая защита теории

постоянства видов); 2) учение о приспо-

соблении к условиям окружающей среды:

а) пассивное приспособление, совершаю-

щееся под воздействием сил окружающей

среды при сохраняющемся в основном по-

стоянстве видов - по Ламарку; б) актив-

ное приспособление и освоение внешней

среды вследствие наследования, по сути

дела, случайных благоприятных измене-

ний - по Дарвину; 3) учение о наследст-

венности, согласно которому главным но-

сителем наследственности является в боль-

шинстве случаев не подвергающийся влия-

нию окружающей среды врожденный

признак (генотип) соответствующего жи-

вого существа или всего вида и претерпе-

вающий изменения только при слиянии

различных врожденных признаков при

размножении, по отношению к которому

внешняя структура (фенотип) имеет значе-

ние только постольку, поскольку она по-

зволяет сделать правильные выводы отно-

сительно врожденного признака. Теория

происхождения видов все еще находится в

стадии развития и зависит от дальнейших

исследований палеонтологии, а также от

данных генетики. Однако эта теория нало-

жила свой отпечаток не только на понима-

ние органического мира, но и на понима-

ние духовной жизни и культуры.

\ПРОКЛ (род. 410, Константинополь -

ум. 485, Афины) - древнегреч. фило-

соф, глава неоплатоновской школы, <ве-

ликий схоласт> античности, при котором

неоплатонизм достиг своего последнего

расцвета. Прокл дал четкую разработку

осн. неоплатоновского понятия эманации

(истечение, новое объединение, возврат к

единому, к Богу) и уже отличал интел-

лектуальное (априори) от интеллигибель-

ного (трансцендентного). Он населил про-

межуточное между Богом и человеком

царство ангелами, господами (архонтами)

и демонами. Его этика требует углубления

в первоединое. Осн. произв. Прокла -

<Теологическое учение об элементах> -

сыграло значительную роль в эпоху сред-

невековья. Кроме того, он написал много-

численные комментарии к диалогам Пла-

тона и к Евклиду, в предисловиях к ко-

торым описывается деятельность плато-

новских Академий.

\ПРОЛЕГОМЕНЫ (греч.) - предва-

рительные замечания, предварительные со-

общения, введение в науку. <Пролегомены

ко всякой будущей метафизике, могущей

возникнуть в качестве науки> Канта явля-

ются введением к его <Критике чистого

разума>.

\ПРОЛЕТАРИИ (лат. proletarii) - в

Древнем Риме класс граждан, по бедно-

сти не способных платить налогов и осво-

божденных от военной службы; служил

обществу только тем, что производил по-

томство (proles). Со времени Маркса так

называют неимущих рабочих; пролетар-

ское сознание имеет грубо материалисти-

ческое, утилитаристское содержание, за-

щищает коллективизм и отрицает цен-

ность личности.

\ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ - непосред-

ственное угадывание или понимание той

или иной логической связи. Нужно отли-

чать проницательность, понимание априо-

ри от познания апостериори. Проница

тельный - наблюдательный, предви-

дящий, много замечающий.

\ПРОПЕДЕВТИКА - подготовка,

предварительное упражнение, введение в

какую-либо науку. После 1925 философ-

ской пропедевтикой стало называться пре-

подавание философии в высшей школе.

Пропедевтический - вводный (курс).

\ПРОПОВЕДЬ - 1) речь религиозного

характера, произносимая в церкви священ-

нослужителем в конце литургии; 2) актив-

ное распространение каких-либо идей и

взглядов; 3) произв. ораторского типа, со-

держащее требование этического, в основ-

ном религиозного, характера.

\ПРОПОЗИЦИЯ (от лат. propositio) -

предложение, суждение, утверждение.

\ПРОСВЕЩЕНИЕ - течение в обла-

сти культурной и духовной жизни, ставя-

щее себе целью заменить воззрения, осно-

вывающиеся на религиозном или полити-

ческом авторитете, такими, которые выте-

кают из требований человеческого разума

и могут выдержать критику со стороны

каждого индивида в отдельности. Это по-

нятие просвещения, составлявшего не раз

историческую эпоху духовного развития (в

античном мире, напр., эпоха после смерти

Сократа), стало выражением общего про-

цесса, постепенно охватившего ряд стран,

и в первую очередь Европу (17-18 вв.),

причем в различных государствах и в раз-

личных областях жизни этот процесс про-

текал по-разному. В Англии эпоха Просве-

щения начинается с 16 в, и носит преиму-

щественно религиозный и политический

характер; во Франции начиная с 17 в. вы-

ступает с критикой общественных и мо-

ральных принципов, затем, одержав в 18 в.

победу, сливается с революцией 1789; в

Германии с 18 в. внешне не отмечается ни-

каких значительных успехов, за исключе-

нием области нем, философии и литерату-

ры, где совершается процесс их внутренне-

го самоопределения в кантовском смысле

этого слова. Просвещение есть выход че-

ловека из несовершеннолетия, в котором

он находится по своей вине. Вряд ли мож-

но говорить о веке Просвещения в Ита-

лии; здесь оно было равнозначно антикле-

рикализму.

В философии Просвещение выступало

против всякой метафизики. Оно содейст-

вовало развитию любого рода рационализ-

ма, в науке - развитию естествознания,

достижения которого оно часто использу-

ет для обоснования научной правомерно-

сти взглядов и веры в прогресс. В обла-

сти морали и педагогики Просвещение

проповедовало идеалы гуманности и отве-

чающую запросам времени систему воспи-

тания молодежи; в области политики,

юриспруденции и общественно-экономиче-

ской жизни - освобождение человека от

несправедливых уз (см. Индивидуализм,

Либерализм), равенство всех людей перед

законом, перед человечеством; последнее

представляет собой понятие, разработка

которого является гл. о. заслугой Просве-

щения. Главные представители Просвеще-

ния: Фрэнсис Бэкон, Гоббс, Локк, Юм -

в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопеди-

сты, Руссо, Монтескье, Дидро - во

Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же

время они стремились к преодолению

Просвещения), Фридрих Великий, Тома-

зий - в Германии; Н.И.Новиков,

А.Н.Радищев, В.Г.Белинский, Н.Г.Черны-

шевский, А.И.Герцен - в России;

Т.Джефферсон, Б.Франклин - в США.

Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал

на отрицательные стороны Просвещения.

В кон. 19 в. возвращение к метафизике

привело к частичному преодолению фило-

софии Просвещения.

\ПРОСИЛЛОГИЗМ (от греч. pro +

syllogismos) - предварительное умозаклю-

чение; см. Умозаключение.

\ПРОСТРАНСТВО - то, что является

общим всем переживаниям, возникающим

благодаря органам чувств. После того как

в течение веков проблемой было почти

только <абстрактное пространство> геомет-

рии, с 17 в. перед развивающейся физикой

в результате применения понятия <пустого

пространства> встал вопрос о <физическом

пространстве> и, наконец, о его существо-

вании, а также соответственно о его восп-

ринимаемости. Уже Лейбниц считал про-

странство <хорошо фундированным явле-

нием>, а Кант (в <Критике чистого разу-

ма>) анализировал пространство как

форму всех явлений внешних органов

чувств, т. е. как формальное свойство вся-

кого восприятия внешнего мира, благодаря

чему только и возможны наши внешние

наглядные представления. Далее он дока-

зал эмпирическую реальность пространст-

ва, т. е. его априорность по отношению к

опыту, и одновременно его трансценден-

тальную идеальность - он есть ничто, по-

ка мы забываем о субъективном происхож-

дении всякого опыта и считаем простран-

ство тем, что лежит в основе вещей в себе.

Математик Гаусс полагал: можно согла-

ситься с тем, что пространство обладает

реальностью и вне нашего духа, его апри-

орность мы не можем в полной мере при-

писать законам духа. Теория относитель-

ности отрицает конкретность пространст-

ва, тем самым <оно не создается из мира,

но только затем уже привносится задним

числом и именно в метрику четырехмерно-

го многообразия, которое возникает благо-

даря тому, что пространство и время свя-

заны в единый (четырехмерный) контину-

ум посредством скорости света> (М.

Plank. Vom Relativen zum Absoluten,