8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26

апр, 1856, там же) - рус. философ, мыс-

литель и публицист. Родоначальник рус.

религиозной философии. Отвергая расхо-

жее воззрение на характер всемирно-исто-

рического процесса, Чаадаев утверждал,

что ни воображаемым сцеплением причин

и следствий, ни деятельностью личности

не объясняется смысл и единство процес-

са: истинным руководящим и объединяю-

щим приципом человеческой истории яв-

ляется Провидение, или вполне мудрый

разум, управляющий не только течением

событий, но и влияющий на ум человека,

который всегда шел по пути, указанному

ему Высшим разумом. Именно в этом

смысле следует понимать религиозное

единство и истинную философию исто-

рии, представляющей нам разумное суще-

ство подчиненным одному и тому же об-

щему закону, как и все творение. Только

христианство придает нравственный

смысл истории. Под сенью его исчезнут

преграды, искусственно разъединяющие

народы, которые затем в единой вере

сольются в одну семью. Чаадаев считал,

что рус. народ постоянно повторяет про-

шлое европейской истории, а истины, дав-

но известные в др. странах, в России

только открываются. Для того чтобы

сравниться с др. народами, мы должны

пройти сначала все воспитание рода чело-

веческого и воспользоваться уроками на-

родов, нас опередивших, и плодами их

вековой цивилизации. Столетиями в част-

ной и общественной жизни западноевро-

пейских стран слагались твердые и опре-

деленные идеи долга, закона, порядка, со-

здавшие ту атмосферу, которой дышит и

живет европеец. У нас нет ни одного из

таких руководящих начал, которые связы-

вали бы с прошлым и давали указания

для будущего развития. Это беспочвенное

существование делает нас людьми, не спо-

собными ни к серьезной мысли, ни к по-

следовательной систематической работе, и

отравляет ядом апатии и равнодушием к

добру и злу, истине и лжи. Между тем

уже одно географическое положение Рос-

сии между Западом и Востоком как бы

предназначало ее служить вместилищем

двух великих начал - воображения и

рассудка, т. е. вместилищем истории все-

го мира.

Чаадаев делал вывод: должно произой-

ти сближение России с Западом и воссое-

динение рус. православ. церкви, мистиче-

ский дух которой должен быть при этом

усвоен Западом, с католич, церковью,

строгую организацию которой он хотел ис-

пользовать в России. За это по приказу

Николая 1 был объявлен душевнобольным

и взят под надзор. Осн. произв.: <Филосо-

фические письма>, 1836; <Соч. и письма>,

т. 1-2. М., 1913-1914.

\ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие

вне узкой сферы философии (математика,

естественные науки, юриспруденция и нау-

ка о государстве, медицина, педагогика,

история, философия, археология, искусст-

воведение, литературоведение, музыкове-

дение и т. д.), в отличие от философии

как таковой, которая по отношению к час-

тным наукам выступает как общая наука,

ибо дает частным наукам принципы метода

исследования.

\ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых

организмов на Земле. Телесно человек

принадлежит к млекопитающим, а именно

к гоминидам (т. е. <человекоподобным су-

ществам>), ближайшим соседям понгид

(человекообразных: гориллы, шимпанзе);

и те и др. восходят к третичному периоду.

Существа, жившие около 550 тыс. лет на-

зад, начали использовать огонь. О причи-

нах, определивших становление собствен-

но человека, можно высказать только

предположения. Путь этого становления

раскрывается все яснее благодаря филоге-

нетической антропологии, сравнительной

морфологии, физиологии и палеонтологии.

Более высокий уровень развития человека

по сравнению с животными проявляется в

прямой походке, в совершенстве руки как

хватательного и производящего орудия, а

особенно в увеличении объема мозга и его

поверхности. С развитием этих качеств че-

ловека связано ослабление его физических

функций: притупление остроты чувств, ос-

лабление <закалки> в широком смысле

этого слова по отношению к факторам

внешнего мира, уменьшение чисто физиче-

ской силы организма.

Что касается души, то в этом плане че-

ловек отличается не столько сознанием во-

обще, сколько осознанием самого себя,

своей историчности, своей приближающей-

ся смерти. В то время как поведение живо-

тного связано с окружающим миром и на-

правляется инстинктами, поведение чело-

века, напротив, не определяется средой и

является свободным. Эта независимость от

окружающего мира дает возможность спе-

циализировать органы чувств и расширять

их функции, создает условия для появле-

ния самостоятельного мышления, чувство-

вания, волеизъявления и возникновения

совершенно нового явления - памяти и

фантазии; на место окружающей среды

приходит мир. Но все это грозит человеку

имеющей далекие последствия опасностью

потери инстинкта и опасностью противо-

естественной жизни, вызываемой оттесне-

нием инстинктов. Вследствие того что ду-

ша, в известной степени самостоятельная,

противостоит телу, возникает вопрос об

отношении души и тела.

Над областью сознания и души челове-

ка возвышается индивидуальный дух, ко-

торый устанавливает связь человека уже

не только с материальным миром, окружа-

ющим его, но и с общим идейным содер-

жанием (идеями) вещей, в связи с чем че-

ловек выше всего поднимается над миром

животных и, конечно, больше всего удаля-

ется от природы. Благодаря своей единст-

венной в некотором роде телесно-душевно-

духовной организации только человек яв-

ляется личностью, способной к целенап-

равленным, планомерным действиям, к

творческим (состоящим в придании формы

внешнему материалу) достижениям, среди

которых на первом месте стоит создание

человеческих форм общения; на этой осно-

ве развиваются речь и письмо, способность

создавать технические конструкции, сбор и

понятийная обработка наблюдений и зна-

ний, а также все более увеличивающееся

разделение труда и совместный труд, воз-

растающая сила идейного воспитания и

моральной ответственности, расширяющее-

ся познание природы и господства над

природой (см. Культура). Именно идей-

ное воспитание и самопознание человек

все больше ставит на службу своего само-

формирования.

Зависимость человека от природы, с

одной стороны, его духовно-культурное

возвышение над природой - с другой,

привела к различным с философской точ-

ки зрения толкованиям сущности челове-

ка и его целей, что отразилось прежде

всего в мифах различных религий о со-

творении человека. Наиболее продолжи-

тельным в вопросе толкования человека

было влияние Ветхого завета. Античность

и особенно христианство видели сущность

человека в его разуме, или познаватель-

ной способности, в его способности к об-

разованию политической общности.

Христ. средневековье видело в нем, с од-

ной стороны, подобие Бога, а с другой -

творение земных демонических сил. В 18

в. в человеке различали чувственное явле-

ние и <сверхчувственную> разумную сущ-

ность. Последнее из названных понятий

стало затем исходным пунктом для идеала

Гуманизма, который учил, что все люди

обладают идеальной физически-душевно-

духовной способностью к совершенствова-

нию. Сегодня сущность человека видят в

том, что он отличает ценностное (см,

Этика) от целесообразного, полезного,

приятного. Способность оценивать нахо-

дится в связи со способностью схватывать

существо дела с помощью понятий и де-

лать его наглядным средствами искусства,

так же как и способность наделения

смыслом личностей, предметов, явлений.

Вокруг существенного и значительного

возникает микрокосмос индивида. Сущ-

ность человека и его место в мире иссле-

дует философская антропология.

\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА - <веч-

ные>, неотъемлемые права людей, осно-

ванные на том, что человек по своей при-

роде стоит выше мира животных (основ-

ные права); приняты в качестве принципа

государственного права в 1776 Соединен-

ными Штатами, в 1789 - Францией; см.

также Естественное право. Человеческие

права охватывают право на свободу, собст-

венность, безопасность и право сопротив-

ления угнетению.

\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК,

ЗДРАВЫЙ - см. Common sense, Здравый

смысл, Шотландская школа.

\ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - см. Гуманность.

\ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род.