10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;

будучи сначала купцом, он занимался од-

новременно и писательской деятельностью,

Живя в своем имении в Пемпельфорте,

близ Дюссельдорфа, он написал, отчасти

под влиянием Гёте, два философских ро-

мана: <Allwills Briefsammiung> (<Из пи-

сем Эдуарда Альвиля>), 1774, и

<Woldemar> (<Вольдемар>), 1779. В мо-

лодости Якоби был дружен с Лессингом и

Гёте; с 1807 по 1813 был президентом Ба-

варской Академии наук в Мюнхене, Боль-

шую сенсацию произвело его произв.

<Uber die Lehre des Spinoza, in Briefen an

Moses Mendelssohn> (1785); в нем Якоби

сообщает о том, что Лессинг признает себя

сторонником спинозизма и объявляет ате-

изм, как и всякую рассудочную филосо-

фию, следствием спинозизма, в то время

как истинная философия, по его мнению,

основывается на чувстве и вере и начина-

ется только там, где кончается спинозизм.

В этом смысле для Якоби характерен афо-

ризм: <Язычники - с рассудком, христиа-

не - с чувством>. С Юмом и Кантом он

полемизировал в работе <David Hume uber

den Glauben oder Idealismus und

Realismus> (1787). В этом произв. он раз-

вивает свою философию веры: <Высшие

принципы, на которые опираются все до-

казательства, - это незамаскированные,

голые притязания на власть, которым мы

верим как чувству нашего существования.

Их можно было бы назвать изначальными,

всеобщими, непреодолимыми предрассуд-

ками; как таковые они были бы чистым

светом истины или скорее дали бы истине

закон>. С Фихте он полемизировал в

своей работе <Sendschreiben an Fichte>

(1799), с Шеллингом - в работе <Von

gottlichen Dingen> (1811).

Якоби был философским учителем ро-

мантиков и провозвестником современного

индивидуализма. Он выводил философию

людей из их поступков. Не только все

личности, но и все вещи существуют <в

жизни>, которая есть <Бог>. У Якоби

можно найти зачатки как философии жиз-

ни, так и экзистенциализма.

\ЯМВЛИХ (Jamblichos) из Хал-

киды, в Сирии (ум. ок. 330) - антич-

ный философ; ученик Порфирия. Осно-

вал т. н. сирийскую школу неоплатониз-

ма, наиболее выдающимся представителем

которой являлся он сам; позаимствовал

платоновское учение об эманации, ставил

восточную теологию выше греч. филосо-

фии и, хотя он сам боролся против

христ. своим восточным образом мыш-

ления оказал решающее влияние на

христ., теологию. В его учении имеют ме-

сто многочисленные анализы понятий:

разделение первосущности на две, нуса -

на ипостаси интеллигибельного и интел-

лектуального, троичность души и др. три-

ады; поэтому Гегель рассматривал его как

первого представителя <диалектического

метода>.

\ЯН И ИНЬ - два начала в кит. фило-

софии: первое - светлое, активное, муж-

ское, духовное; второе - темное, пассив-

ное, женское, вещественное (см. Ани-

мизм). Представление об изначальных си-

лах, которое имеется почти у всех народов

Азии, тесно связано с этими противопо-

ложными понятиями кит. философии. Дун

Чжуншань (3 в. до Р. Х.) распространил

эту систему на всю область человеческих

отношений.

\ЯНСЕНИЗМ - теологическое движе-

ние, названное по имени нидерл. теолога

Корнелиуса Янсения (род. 28 окт. 1585,

Акквой, близ Лердама - ум. 6 мая 1638,

Иперн; осн. произв, - <Augustinus, sive

doctrina Augustini de humanae nature

sanitate, aegritudine, medicina>, 1640).

Представители янсениза придерживались

учения Августина и резко выступали про-

тив иезуитизма. Янсенисты были самыми

добросовестными проводниками католич.

духа. Их осн. положениями были следую-

щие: благодать Божья, греховность чело-

века, покаяние, отрицание мира, враждеб-

ное отношение к искусству. <Штаб-кварти-

рой> янсенизма был монастырь Пор-Ро-

яль-де-Шампо, близ Версаля, который

известен в особенности благодаря т, н.

пор-рояльской логике Антуана Арно и под-

держке янсенизма со стороны Паскаля

(<Lettres provintiales>, 1657; рус. пер.

<Письма к провинциалу>, 1898). Янсенизм

преследовался церковью и государством;

запрещен в 1730.

\ЯН ЧЖУ, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн (род.

ок. 450 -ум. 380 до Р. Х.) - кит. фило-

соф; основывался на учении Лао-цзы, но в

противоположность даосизму являлся

представителем пессимистического миро-

воззрения с индивидуалистически-материа-

листическим идеалом наслаждения жиз-

нью. Провозглашал идеи себялюбия, цен-

ности земной жизни, естественных стра-

стей и наслаждений, пренебрежение к

славе, внешним вещам. Выступал против

веры в бессмертие, считая смерть столь же

естественной и неизбежной, как жизнь.

Противник Конфуция.

\ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В

период <великой перемены> (сер. первого

тысячелетия после Р. Х.) специфически

философский способ мышления перешел

из Китая через Корею также в Японию,

которая восприняла кит. культуру и фило-

софию подобно тому, как Рим воспринял

греческую. В религиозном отношении не-

который толчок развитию япон. филосо-

фии дал буддизм, особенно благодаря то-

му, что буддистское мироотрицание вызва-

ло в Японии оборонительную реакцию.

Однако только в 12и 13 вв. в трех на-

правлениях буддизма (Дзёдо, Дзэн, стре-

мящемся к утверждению личности, и Ни-

тирэн, сосредоточившем свое влияние на

общности и государстве) можно заметить

элементы философии. С 14 по 15 в. фило-

софское движение в Японии снова приня-

ло характер попятного движения, хотя су-

ровое кит. неоконфуцианство и пустило

здесь корни, но большого влияния не при-

обрело. С нач. 17 в. философское мышле-

ние становится более свободным. Школа

Тэйсю (т. е. школа кит. философов -

братьев Чэнь и Чжу Си), существовавшая

до кон. 19 в., пыталась объединить конфу-

цианскую этику с буддист. учением о кар-

ме, но вскоре приняла типично кит. на-

правление. Школа Йомей, получившая

свое название от япон. мыслителя Ван Ян-

мина и существовавшая до нач. 19 в.,

представляла собой соединение интуити-

визма божественного просветления с этиче-

ским действием. Школа Когаку, влияние

которой распространялось только на

мысль 18 в., хотя в конечном счете и была

формально учреждена как неоконфуциан-

ская, тем не менее была япон. по духу; не-

зависимо от того, носила ли она оттенок

этического оптимизма или этического пес-

симизма, она всегда была внутренне связа-

на с воинственной япон. этикой. Решаю-

щее влияние на япон. философию оказало

движение самураев, направленное против

всякого проникновения иностранного ре-

лигиозно-мировоззренческого влияния. Са-

мураи представляли собой военное сосло-

вие, которое развивало не столько филосо-

фию, сколько своего рода историческое

мировоззрение, занималось проблемами

воспитания, политикой. Начиная с послед-

ней трети 19 в. в Японии распространи-

лись многочисленные европейские и севе-

роамер. философские учения. Но имеет

место также и обратный процесс, и в этом

смысле характерны книги о Дзэне (см.

Дхьяна), а также япон. <экзистенциа-

лизм> Нисиды.

\ЯСНОВИДЕНИЕ (франц. clairvoyance -

ясное видение) - обладание информа-

цией, возможно никому более не извест-

ной, полученной необычным путем воспри-

ятия или размышления; является, т. о.,

формой экстрасенсорного восприятия

(ЭСВ). В спиритизме термин <ясновиде-

ние> также используется для обозначения

зрительного или слухового контакта с ду-

хами умерших, которые, как предполагает-

ся, окружают живых.

\ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (род. 23 фев.

1883, Ольденбург - ум. 26 фев. 1969,

Базель) - нем. философ; с 1920 по 1937

и с 1945 - профессор в Гейдельберге, с

1948 - в Базеле. Будучи сначала психи-

атром, он разделял (в <Allgemeine

Psychopathologie>, 1913) душевные болез-

ни на такие, при которых еще можно вы-

членить понятные психические связи, и

такие, при которых эти связи вычленить

уже нельзя. В своей работе <Psychologie

der Weltanschauungen> (1919) Ясперс, по

примеру Дильтея, пытался разработать

учение о типах возможных взглядов на

мир. В философском отношении Ясперс,

как и Хайдеггер, находился под влиянием

Кьёркегора. Его философией является эк-

зистенциа-чизм (<Die geistige Situation

der Zeit>, 1931; <Philosophic>, 3 Bde.,

1932; <Existenzphilosophie>, 1938). Экзи-

стенциализм Ясперса исходит из погра-

ничных ситуаций человека, в которых

раскрывается безусловное, неминуемое,

напр, болезнь, вина, смерть; осн. катего-

рии этой философии - свобода, исто-

ричность и коммуникация с др. людьми.

Ясперс различает наличное бытие-в-мире,

(подлинное) существующее бытие и

трансцендентальное в-себе-бытие; им соот-

ветствуют философия ориентации в мире,

экзистенциальное озарение (Existenzerhel-

lung), метафизика, которая должна дать

разгадку шифра абсолютного мира (см.

Шифр). Не в завершении, а в круше-

нии бытия можно наиболее глубоко по-

стигнуть бытие, В произв. <Vernunft

und Existenz> (1935) Ясперс рассматри-

вает философию как попытку постиг-

нуть разумом господствующее в действи-

тельности неразумное и понять его как

источник высшей разумности. В качест-

ве примеров он называет Кьёркегора и

Ницше, которые <прыжком в трансцен-

денцию> (у Кьёркегора - <парадокс>

бытия Христа, у Ницше - вечное воз-

вращение) хотят постигнуть истину пу-

тем углубления в самих себя. Философ-

ствование - это <деятельность, которая

производит внутреннее содержание чело-

века и не может знать своего конечного

смысла>. Поэтому философия - это

<для данного момента завершенное со-

знание бытия, знающее, что оно в своем

притязании не может удрржаться как

окончательное>.

Ясперс написал, кроме указанных,

следующие произв.: <Мах Weber>, 1932;

<Nietzsche>, 1936; <Des Cartes>, 1937;

<Die Schuldfrage>, 1946; <Nietzsche und

das Christentum>, 1946; <Die Idec der

Universitat>, 1946; <Vom europSischen

Geist>, 1947; <Der philos. Glaube>, 1948;

<Vom Ursprung und Ziel der Geschichte>,

1949; <Einfflhrung in die Philosophic>,

1950; <Vernunft und Widervernunft in

unserer Zeit>, 1950.