27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -

нем, поэт и представитель философии

культуры; выдвигал требование, чтобы че-

ловеком будущего был европеец, освобо-

дившийся от оков всего религиозного и ме-

тафизического: <Мы уже перегнали самих

себя, но пока еще не можем догнать себя

вновь>, поэтому мы должны стремиться к

образованию нового единства человеческо-

го духа и природы. Осн. произв.: <Die

Krisis der europaischen Kultur>, 1917;

<Kosmos atheos>, 2 Bde., 1926; <Die

Freiheit des Menschen>, 1926; <Trilogie des

Lebens>, 1929; <Logos, Eidos, Bios>, 1930;

<Lebenshilfe>, 1938; <Der Nihilismus und

die werdende Welt>, 1951; <Beitrage zu

einer europSischen Kultur>, 1954.

\ПАНЕНТЕИЗМ (греч. Panentheismus -

учение <о существовании всего в Боге>) -

термин, которым К. Ф. Краузе обозначает

понимание Бога, призванное объединить те-

изм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге,

а мир есть способ проявления Бога. Это

учение защищали многие философы, начи-

ная от Плотина и кончая Шлейермахером и

Краузе. Представителями этого учения яв-

ляются также Августин и Иоанн Эриугена.

Панентеизм близок всей христ. мистике.

\ПАНЛОГИЗМ (греч. pan - все и

logos - разум) - учение о том, что все

есть разум; логос, разум, является абсо-

лютной действительностью, а мир - осу-

ществлением разума; панлогизм представ-

ляет собой также учение о логической при-

роде Вселенной. Иногда панлогизмом на-

зывают философию Гегеля,

\ПАНПСИХИЗМ (греч. pan - всё и

psyche - душа) - учение о всеобщей оду-

шевленности, согласно которой все вещи

одушевлены, обладают жизнью и психикой.

Это же относится и к миру как целому. В

действительности, т. о., не существует ниче-

го мертвого, не одаренного жизнью и созна-

нием, См. Гилозоизм, Мировая душа.

\ПАНТЕИЗМ (греч. pan-всё и theos -

Бог) - учение о том, что все есть Бог;

учение, обожествляющее Вселенную, при-

роду (пантеизм как религиозный натура-

лизм). <Пантеизм - это прежде всего

форма атеизма> (Шопенгауэр). Пантеизм

имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический

пантеизм наделяет существованием только

Бога, лишая мир самостоятельного бытия

(см. Акосмизм)', 2) физиомонистический

пантеизм, согласно которому существует

только мир, природа, которую сторонники

этого направления называют Богом, тем

самым лишая Бога самостоятельного суще-

ствования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3)

трансцендентный (мистический) пантеизм,

который обычно обозначают как паненте-

изм', 4) имманентно-трансцендентный пан-

теизм, согласно которому Бог осуществля-

ется в вещах (Спиноза, нем. идеалисты,

Гёте, Шлейермахер, Эйкен).

\ПАНЭЦИЙ (Panaitios) Родосский

(род. ок. 180 - ум. 110 до Р. Х.) - древ-

негреч. философ; родоначальник т. н.

средней Стой. Пытался привить в Риме

греч. культуру и образование и стал поэто-

му основателем рим. стоицизма; устранил

из стоицизма ориенталистическую мистику

и аскетическую направленность раннестои-

ческой этики. Ввел понятие <гуманизм>.

\ПАРАДИГМА (греч. paradeigma -

пример, образец) - 1) понятие, использу-

емое в философии для характеристики

взаимоотношений духовного и реального

мира. Платон усматривал в идеях реально

существующие прообразы вещей, обладаю-

щие подлинным существованием: демиург

создает все существующее, рассматривая

неизменно сущее как первообраз (<Ти-

мей>). Согласно Шеллингу и Гегелю, ду-

ховный, идеальный прообраз определяет

принципы упорядочивания и рациональ-

ной организации природных тел; 2) сово-

купность предпосылок, определяющих

конкретное научное исследование (знание)

и признанных на данном этапе. Понятие

<парадигма> в философии науки введено

позитивистом Г. Бергманом и было широко

распространено амер. физиком Т. Куном

для обозначения ведущих представителей

и методов получения новых данных в пе-

риоды экстенсивного развития знания. Ча-

сто заменяется понятием <картина мира>.

\ПАРАДОКС (от греч. paradoxes - нео-

жиданный, странный) - 1) мнение, рас-

суждение, резко расходящееся с общепри-

нятым, противоречащее (иногда только на

первый взгляд) здравому смыслу; 2) нео-

бычное, неожиданное явление, не соответ-

ствующее привычным представлениям; 3)

формально-логическое противоречие, кото-

рое возникает в содержательной теории

множеств и формальной логике при сохра-

нении логической правильности хода рас-

суждений (см. также Парадокс логиче-

ский). Paradoxon - парадоксальное

положение. Понятие парадокса имеет значе-

ние в философии Кьёркегора, поскольку

последний видит в парадоксальности сущ-

ность религиозных отношений: Бог должен

раскрываться в форме ограниченных чело-

веческих проявлений (последние никогда

не могут соответствовать действительности

Бога); кроме того, Бог, т. е. <непосредст-

венность>, должен раскрываться через

<опосредствованные> существования.

\ПАРАДОКС ЛОГИЧЕСКИЙ - поло-

жение, которое сначала еще не является

очевидным, однако, вопреки ожиданиям,

выражает истину. В античной логике пара-

доксом называли утверждение, многознач-

ность которого относится прежде всего к его

правильности или неправильности. В совре-

менной математике парадоксами име-

нуют собственно математические апории.

\ПАРАЛИПОМЕНА (греч. - выпу-

щенное) - оставленное в стороне; допол-

нения; см. Парерга.

\ПАРАЛЛЕЛИЗМ БИОГЕНЕТИЧЕ-

СКИЙ (от греч. parallelos - идущий ря-

дом) - параллельное развитие единичного

и общего, индивидуального и родового;

см. Биогенетический закон.

\ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕ-

СКИЙ - выдвигаемая рядом философов

(Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Шопенгау-

эр, Фехнер) теория об отношении мышле-

ния и бытия, психического и физического,

согласно которой процессы, происходящие

в мышлении и быти,и, строго соответствуют

друг другу и со стороны материального со-

держания, и во времени, однако совершен-

но не взаимодействуют: <Оба вида процес-

сов параллельны друг другу, а не взаимо-

действуют друг с другом> (Паульсен).

В.Вундт говорит, что <все содержание опы-

та, принадлежащее одновременно и опос-

редствованному естественнонаучному и не-

посредственному психологическому спосо-

бам рассмотрения, находится в таком отно-

шении, что любому элементарному явлению

из психической сферы соответствует анало-

гичный физический процесс>. В этом смыс-

ле, т. е. просто утверждая, но не желая объ-

яснить, Риль и представители старой психо-

логии понимают под психофизическим па-

раллелизмом только <методическое

правило, которое учит нас связывать психо-

логическое исследование явлений сознания

как таковых с физиологическим анализом

сопутствующих им телесных отправлений и

достигать благодаря этому двустороннего

рассмотрения>. См. также Вопрос об отно-

шении души и тела.

\ПАРАЛОГИЗМ (греч. paralogismos) -

ошибочное умозаключение.

\ПАРАМНЕЗИЯ, также псевдо-

мнезия (греч, para - возле, при и

mnesis - воспоминание) - различные на-

рушения памяти; обман памяти; франц.

fausse m6moire - воспоминания, возника-

ющие не на основе действительных пере-

живаний, а в результате вымыслов фанта-

зии, которые переживаются как воспоми-

нание. Эти явления наблюдаются преиму-

щественно у душевнобольных.

\ПАРАПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕ-

НОМЕН - см. Пси-феномен.

\ПАРАПСИХОЛОГИЯ (от греч. para -

около, возле, против и психология) - на-

ука о проявлениях душевных сил, которые

должны объясняться с естественнонаучной

точки зрения, хотя и не являются таковы-

ми по своей природе. В соответствии с ис-

следованиями Раина -говорят о пси-фено-

менах (см. Парапсихологический фено-

мен), различая при этом пси-гамма-фено-

мены (явления восприятия: ясновидение,

предвидение будущих результатов) от пси-

каппа-феноменов (явлений, связанных с

движениями: психокинез, т. е. духовное

воздействие на объект на расстоянии). В

кругу серьезных ученых сомнений в реаль-

ности психофеноменов почти нет.

\ПАРАФИЗИКА (от греч. para - воз-

ле, около, напротив и физика) - см. Ок-

культизм.

\ПАРАЦЕЛЬС (Paracelsus) Ауреол Те-

офраст, псевдоним Филиппа Теофраста

Бомбаста фон Гогенгейма (род. 1493, Эйн-

зидельн, Швейцария - ум. 24 сент. 1541,

Зальцбург) - философ, естествоиспыта-

тель, врач. Хотя Парацельса еще при жиз-

ни называли <Лютером медицины>, одна-

ко это не мешало <сильным мира сего>

подвергать его преследованиям, а в по-

следние 12 лет жизни обречь на скитания

по Южной Германии, землям, расположен-

ным на территории Альп и Швейцарии.

Медицина, по Парацельсу, является

всеобъемлющей общей наукой, опирающей-

ся на достижения физики, химии, физиоло-

гии и соединяющейся с философией и тео-

логией. От учения Галена о четырех соках

он ушел вперед, достигнув динамически-

функционального понимания жизненных

процессов. Осн. положения его учения: все

наше знание является самооткровением, а

все наши возможности - результат взаимо-

действия с природой, имеющей божествен-

ное происхождение. Все существа возника-

ют в результате соединения видимого, эле-

ментарного, земного тела и недоступного

наблюдению небесного, астрального жиз-

ненного духа (Парацельс называет его ар-

хе). У человека, представляющего собой

<микрокосмос>, добавляется еще <деаличе-

ская>, т. е, божественная, душа, являющая-

ся источником познания, нравственности,

блаженства. Поэтому больной человек стра-

дает телесно, душевно и духовно, и его не-

обходимо лечить в соответствии с этими

тремя формами его заболевания. Традицию

Парацельса продолжал, в частности, ван

Гельмонт. Произв. Парацельса: <SSmtIiche

Werke>, Mflnchen - Berlin, Bd. 1-14,

1922-1936; <Sarntliche Werke>, Bd. 1-4,

Jena, 1926-1932.

\ПАРЕРГА (греч. parerga - дополни-

тельное произв.) - небольшое соч. Свою

гл. работу <Мир, как воля и представле-

ние> Шопенгауэр дополнил небольшим

произв., озаглавленным <Parerga und

Paralipomena> - <Приложения и добавле-

ния>.

\ПАРЕТО (Pareto) Вильфредо (род.

15 июля 1848, Париж - ум. 20 авг. 1923,

Селиньи, близ Женевы) - итал. социолог

и политэконом, профессор з Лозанне с

1894. Отклонив исторический материализм,

Парето пытался применять строгий и точ-

ный метод, заимствованный у математики

или физики, для исследования экономиче-

ских и социальных сил и положений эконо-

мического равновесия. Мышление человека

определяется его деятельностью, структура

общества и структура действия являются

<производным> (итал. derivazioni), и имен-

но от разлитого всюду инстинкта. Мысли-

тельные системы такого <выведения> явля-

ются <скрыто-идеологическими>. Специфи-

ческий динамический фактор социального

организма - <элита>, богатая инстинкта-

ми, создающая и усовершенствующая идео-

логию. Осн. произ.: <Les systemes

socialistes>, 2 vol. 1902; <L'economie et la

sociologie>, 1907; <Manuel d'economie

politique>, 1909; <Fatti e teorie>, 1920;

<Compendio di soziologia generale>, 1920;

<Transformazione della democrazia>, 1921.

\ПАРМЕНИД (Parmenides) из Элеи

(род. ок. 540 - ум. 480 до P. X.) - древ-

негреч. философ из Элеи (Южная Ита-

лия). После Ксенофана, который был ско-

рее поэтом, чем философом, Парменида

можно считать первым подлинным фило-

софом среди элеатов. В центр своей фило-

софии Парменид ставит понятие неизмен-

ной и непреходящей субстанции, <суще-

го>. Все изменения только субъективны,

это лишь вызванные чувственным восприя-

тием видимость и обман. Истина, сущее

раскрываются только при помощи мышле-

ния, в то время как чувственное восприя-

тие порождает только мнение (doxa). Со-

гласно Пармениду, мир разлагается на две

первоматерии, из смешения которых он

возник: на светлый и деятельный огонь и

темную и пассивную массу.

\ПАРСИЗМ - учение Зороастра, или

Заратустры, которое исповедовали пар-

сы, потомки древних персов.

\ПАРСОНС (Parsons) Толкотт (род.

13 дек. 1902, Колорадо-Спрингс - ум. 8 мая

1979, Мюнхен) - амер. социолог, предста-

витель структурно-функционального на-

правления в социологии, автор теории со-

циального действия. Человеческое действие

(поведение), по Парсонсу, - самооргани-

зующаяся система, функционирование ко-

торой предполагает выполнение ряда требо-

ваний - адаптации, целедостижения, ин-

теграции и поддержания <ценностного об-

разца>, т.е. регуляции с помощью языка,

ценностей и т.д. Допускал и определенную

степень волюнтаристичности для социально-

го целого и его частей, а именно известную

иррациональность и независимость от позна-

ваемых условий среды и в то же время зави-

симость от субъективных оценок ситуаций.

Главные произв.: <The structure of social

action>, 1937; <The social system>, 1952;

<Socialization and interaction process>, 1956;

<Social structure and personality>, 1964;

<Sociological theory and modern society>,

1967; <Social system and the evolution of

action theory>, 1977; на рус. яз.: <Общетео-

ретические проблемы социологии>. - В

кн.: Социология сегодня. М., 1965.

\ПАРТИКУЛЯРНЫЙ (от лат.

particularis - частичный, частный) - час-

тный, неофициальный. Частное суждение:

некоторые S есть (или не есть) P.

\ПАРТИЦИПАЦИЯ (от лат.

participatio - участие) - причастность.

\ПАРУЗИЯ (от греч. parusie - совре-

менность). В философии Платона - нали-

чие идеи в вещах.

\ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (род. 19 июня

1623, Клермон - ум. 19авг. 1662, Париж) -

франц. философ, мистик и математик, ос-

новоположник теории вероятностей. В сво-

их <Lettres provinciales> он выступал про-

тив пробабилизма иезуитов с позиций янсе-

низма. Ограниченность математики (в раз-

работке которой ему принадлежит

выдающаяся роль) и рационализма Пас-

каль вообще видит в том, что они неспособ-

ны ответить на вопрос о положении челове-

ка в мире и о выборе пути к его душевной

умиротворенности. Поэтому, согласно Пас-

калю, великие души, даже если они достиг-

ли всех знаний, какие только возможны,

возвращаются к незнанию, предаются от-

кровению и отдаются на милость Бога, ко-

торая сама является тайной. Истина осно-

вывается на <логике сердца> (<Logique de

coeur>; см, Любовь; Orde du coeur) и на

субъективном переживании мистического

доказательства Бога. Идеи Паскаля, наибо-

лее отчетливо выраженные в его соч.

<Pensees sur la religion>, выливаются в мис-

тическое обращение к Богу. Его произв. из-

даны в: <Oeuvres>, v. 1-14,1904-1914.

\ПАССИВИЗМ - поведение, которое

состоит в том, что человек, придерживаю-

щийся его, избегает вмешиваться в судьбу

или влиять на ход событий, происходящих

во внешнем мире, на том основании, что

невозможно обозреть следствия этого вме-

шательства и нельзя отвечать за них.

<Мудрец не рискует действовать> (Чжуан-

цзы); см. Самоопределение, самоназначе-

ние.

\ПАССИВНЫЙ (от лат. passivus) -

страдательный, безразличный, бездеятель-

ный; пассивное сопротивление - сопро-

тивление в форме бездеятельности, невы-

полнения приказа. Противоположность -

активный.

\ПАСХАЗИЙ (Paschasius) Радбертус из

Корби (ум. после 856, будучи настоятелем

монастыря Корби) - нем. философ, пред-

ставитель ранней схоластики. Написал

<De corpore et sanguine Christi>, учение о

транссубстанциации.

\ПАТОЛОГИЯ (от греч. pathos - стра-

дание и logos - учение) - учение о бо-

лезнях; отклонение от нормы. Патоло-

гический - больной, ненормальный.

Кант называет патологическим то, что оп-

ределяется чувствами или влечениями (а

не является самодеятельным, не определя-

ется свободным разумным решением).

\ПАТРИСТИКА (от лат. pater - отец) -

философия и теология отцов церкви, т.е.

духовно-религиозных вождей христианства

до 7 в. (см. также Учителя церкви).

Обычно проводят следующее деление: 1) Апо-

столические отцы, примыкающие непос-

редственно к апостолу Павлу. 2) Апологе-

тические (защищающие) отцы 2 в., пытав-

шиеся, в частности, доказать совмести-

мость христ. учения с греч. философией,

причем иногда они представляли христи-

анство в виде новой философии (Юстин,

100-167 после Р. Х., затем Афинагор,

вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с

гностиками, на позиции которых перехо-

дит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает

этот период Терту.тлиан. 3) 3 в. и нач. 4 в.

характеризуются первыми попытками сис-

тематизации в области теологии и выдви-

жением вопроса о Христе, породившего

многочисленные попытки его решения.

Противоречащие друг другу положения

воплотились, с одной стороны, в тезисе

Афанасия (295-378), утверждавшего, что

Христос божествен, а с другой - в отри-

цании Арием его божественности. В то

время как философия Климента Алексан-

дрийского была еще не систематизирован-

ной, Ориген, заимствовавший из греч. фи-

лософии ее понятия и в значительной мере

соглашавшийся с идеями неоплатоников,

создал первую теологическую систему хри-

стианства (см. Александрийская филосо-

фия). 4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство

впервые начинает исследовать свою исто-

рию. Догма о Троице получает вскоре

свою окончательную формулировку. Евсе-

бий Кесарейский, склонявшийся к ариа-

низму, написал первую историю церкви и

ее догм; он утверждал, что Платон и вооб-

ще греч. философия оказали влияние -

через Ветхий завет, в частности, - на Мо-

исея. Три великих каппадокийца, находив-

шиеся под влиянием Платона и Оригена,

занимались систематизацией теологии в

противовес арианизму. 5) С кон. 4 в., т.е.

с завершением процесса формулирования

догм и с усилением церкви, особенно по-

сле ее признания в 323 императором Кон-

стантином Великим, уже резко бросается в

глаза церковно-политический характер

патристики. После Гилария Пуатье, <Афа-

насия Запада> (310-367) и Амвросия

Майландского, <латинского Филона>

(340-397) Августин Блаженный ставит

на первое место практическую церковную

теологию и ее претензии на руководство

душами и святое посредничество. Своим

учением о божественном государстве

(<граде Божием>) он закладывает фунда-

мент исторической метафизики. Против

этого учения, как полагают, боролся Пела-

гий (см. Пелагианизм). 6) На Востоке к

схоластике относятся: не являющийся

вполне христ. философом, но чрезвычайно

близкий неоплатонизму Синезий Кирен-

ский (370-450) и Немезий Эмезский

(первая пол. 5 в.). Большое значение в 5

и 6 вв. имела последовательная христ.

школа ученых из Газы. <Первый схоласт>

Леонтий Византийский (485-543), Мак-

сим Исповедник (580-662) и Иоанн Да-

маскин (700-750) окончательно превра-

щаются в представителей схоластики (см.

Византийская философия). На Западе у

Боэция и историка Кассиодора (490-583)

христ. содержание отходит на задний

план, снова оно выдвигается (в церковно-

политическом плане) у Исидора Севиль-

ского (560-636). Мартин Бракарский

(ум. 580) и Беда Венерибилис Достопоч-

тенный - <последний отец церкви> -

являются уже ярко выраженными предста-

вителями (западной) схоластики.

\ПАУЛЬСЕН (Paulsen) Фридрих (род.

16 июля 1846, Лангенгорн, Шлезвиг - ум.

14 авг. 1908, Берлин) - нем. философ и пе-

дагог; с 1878 - профессор. На него оказали

влияние Фехнер, Вундт, Лотце, Кант и

Спиноза. Материальный мир, по мнению

Паульсена, является проявлением духовной

божественной всеобщей жизни, которая об-

ладает волей и выдвигает цели и которая

должна означать осуществление единого за-

мысла, служить подтверждением воли, воп-

лощающей идеи в жизнь. Цель этики и пе-

дагогики - совершенствование индивиду-

альной сущности в смысле (нового) гума-

низма и совершенное жизненное

утверждение индивида и общества, в каче-

стве члена которого осознает себя человек.

Самосознание человека погружено в исто-

рическую жизнь социального целого, во

имя которого человек трудится, творит и

борется. Осн. произв.: <System der Ethik>,

2 Bd., 1889; <Einleitung in die Philosophic>,

1892; <Immanuel Kant>, 1898; <PSdagogik>,

1909; <Geschichte des gelehrten

Unterrichts>, 1885.

\ПАФОС (от греч. pathos - чувство,

страсть) - страдание, страстное возбужде-

ние, волнение, подъем; патетический -

взволнованный, высокопарный.

\ПЕДАГОГИКА (от греч. pais - маль-

чик и agogos - руководитель) - учение о

воспитании, искусство воспитания, наука о

воспитании. Педагогика в широком смысле

представляет собой совокупность явлений,

относящихся к области воспитания и обра-

зования; см. Воспитание, Образование.

\ПЕЙОРАТИВНЫЙ (от лат. pejus -

худший) - становящийся хуже, ухудшаю-

щийся. Так, напр., современное слово <бур-

жуа> (<Bourgeois>) - это менее удачное,

ухудшенное (пейоративное) выражение для

понятия <гражданин> (<Burger>).

\ПЕЛАГИАНИЗМ - учение брит. мо-

наха Пелагия (ум. после 418), который от-

верг учение о первородном грехе и объя-

вил природные силы человека достаточны-

ми для достижения блаженства. С пелаги-

анством боролся Августин (а позднее -

реформаторы). В 431 оно было осуждено

на Эфесском соборе.

\ПЕРВЕРСИЯ (от лат. perversio - из-

вращение) - болезненное отклонение от

нормы в сфере инстинктивной жизни (гл.

о. половое).

\ПЕРВОБЫТНЫЕ НАРОДЫ - см.

Примитивный.

\ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИ-

ГИИ - формы верований в древнем чело-

веческом обществе, когда господствовавшие

над людьми стихийные силы природы не

могли быть объяснены и представлялись в

фантастическом виде. Одна из них - магия

(от греч. megeia - волшебство, чародейст-

во, колдовство) - представляла собой ряд

символических действий и ритуалов с за-

клинаниями и обрядами, посредством кото-

рых стремились повлиять на стихийные си-

лы и на деятельность людей. Широкое рас-

пространение имел фетишизм (от

порт. fetico - колдовство) - вера в

сверхъестественные свойства материальных

вещей, как природных, так и изготовлен-

ных человеком (различным камням, амуле-

там приписывалось свойство приносить

удачу, отвращать от бедствий и пр.). Эта

вещь -фетиш- как бы олицетворяла

средоточие и средство проявления магиче-

ской силы. Тотемизм (сев.-индейское

<о тотеман> - его род) - вера в кровно-

родственные связи, существующие между

родом (племенем) и определенным живо-

тным или растением, отличавшим роды

друг от друга, помогавшим в охоте, войне,

Анимизм (от лат. anima - дух, душа),

или демонизм (от греч. daimon - бо-

жество, дух) - вера в души и духов, осо-

бые сверхъестественные существа, от кото-

рых зависит жизнь всего живого, существо-

вание всех предметов окружающего мира,

деятельность людей. Таинственное топкое

болото олицетворялось в образе кикиморы,

дремучий лес - в образе лешего, хранитель

домашнего очага - в образе домового, не-

расчлененная природа и ее стихии - в об-

разе демона и т. п. Позже демоны превра-

щайся, напр, в греч. мифологии, в богов,

гигантов, героев, К первобытным формам

религии можно также отнести культ пред-

ков, культ вождей, веру в приметы и т, д,

Остатки этих форм сохранились фактиче-

ски во всех религиях мира (обряды, покло-

нения), в традициях и в быту у народов все-

го мира.

\ПЕРВОВЕЩЕСТВО - см. Материя.

\ПЕРВООБРАЗ - см. Идея.

\ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ - понятие

утраты земли обетованной. Согласно

христ. учению, человеческий род унасле-

довал первородный грех, совершенный

первым человеком, и утратил первоначаль-

ную милость, т. е. не заслуженное челове-

ком положение приемыша Бога; следстви-

ем этого явилась неупорядоченность сил

человека, толкающих его к греху.

\ПЕРВОСУЩЕЕ - по М. Шелеру,

<высшее бытие>, основа всего сущего, <ос-

нова основ>. Первосущее - это то, что

<существует только через самого себя и от

чего зависит все остальное>. Шелер при-

писывает первосущему два атрибута: дух и

порыв. <Взаимное проникновение друг в

друга первоначально бессильного духа и

первоначально демонического, т. е. слепо-

го в отношении всех идей и ценностей, по-

рыва с помощью оценивающего идеирова-

ния и одухотворения страданий, стоящих

за образом вещей, и одновременное усиле-

ние, т. е. оживление духа, являются целью

и концом конечного бытия и происходяще-

го. В теизме эта цель бытия совершенно

ошибочно считается исходным пунктом>

(М. Scheler. Die Stellung des Menschen im

Kosmos, 1947).

\ПЕРВОФЕНОМЕН - по Гёте, эмпи-

рическое явление, обнаруживаемое в при-

роде каждым человеком и превращаемое

им благодаря эксперименту в феномен на-

уки. Между тем при др. условиях и пред-

посылках и более или менее удачных ре-

зультатах дело изображают так, что нако-

нец-то чистый феномен предстает перед

нами как итог всякого опыта. Он идеален

как последнее познаваемое, реален как по-

знанный, символичен, потому что охваты-

вает все случаи, идентичен им всем.

\ПЕРЕЖИВАНИЕ - имеющий боль-

шое значение опыт, который воспринима-

ется как обогащение собственной лично-

сти. В психологии под переживанием по-

нимается процесс присвоения, совершаю-

щийся при встрече с миром; в широком

смысле переживание равнозначно содержа-

нию сознания. Благодаря этому получает

выражение тот факт, что человек весь, це-

ликом участвует в психическом как телес-

но-душевно-духовная целостность. См.

также Действия осознанность, Реаль-

ность.

\ПЕРЕЖИВАНИЕ DEJA VU (франц. -

уже пережитое) - неправильное воспро-

изведение в памяти (франц. fausse

reconnaissance). В результате ошибки па-

мяти думают, что данное переживание дей-

ствительно когда-то имело место. Ср. с

jamais vu - неправильным впечатлением,

что прежде никогда с данным явлением не

сталкивались.

\ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕ-

НИЯ - понятие, которое идет от Дестют

де Траси, введено Дильтеем и которым

обозначается определенный вид изначаль-

ного, еще не рефлектированного столкно-

вения субъекта с внешним миром. Реаль-

но, по Шелеру, то, что оказывает сопро-

тивление нашим стремлениям. Гартман

рассматривает переживание сопротивления

как факт, который опосредует нам досто-

верность реальности.

\ПЕРЕОЦЕНКА ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ -

провозглашенное Ницше требование осво-

бождения от всех моральных (особенно

христ.) ценностей и превращения их в

ценности с противоположным содержани-

ем; см. Этика. Подзаголовок произв.

Ницше <Воля к власти> гласит: <Попытка

переоценки всех ценностей>.

\ПЕРИОДИЧНОСТЬ (от греч. periodos -

цикл) - регулярное повторение (возвра-

щение) определенных явлений (воспоми-

наний, настроений, психозов, процессов

роста, рождения, смерти, исторических со-

бытий, эпох и т. д.). Врач Вильгельм

Флис (1858-1928) считал установленны-

ми месячные циклы, охватывающие 23 дня

у мужчины и 28 дней у женщины.

Р.Б.Херси (Пенсильванский ун-т, США)

установил существование <цикла настрое-

ния>, который обнимает 33 дня (отрезок

времени между моментами подавленного

настроения); ср. Эротика. Говорят также

о периодичности в истории.

\ПЕРИПАТЕТИКИ (от греч. peripatoi -

<крытая галерея>, служившая лекцион-

ным залом) - ученики и последователи

Аристотеля, философская школа Аристо-

теля. Галерея вместе с окружающим ее са-

дом была приобретена в собственность Те-

офрастом и завещана им школе. Именно

здесь проповедовал свое учение Аристо-

тель. Наиболее известные перипатетики:

Теофраст, Эвдем, Аристоксен Тарент-

ский, Дикеарх, Стратон-, см. Греческая

философия.

\ПЕРИФЕРИЧЕСКИЙ (от греч.

perihereia - окружность) - лежащий на

окраине, несущественный.

\ПЕРИХОНТОЛОГИЯ (от греч.

periechon - охватывать и онтология) -

новое словообразование К. Ясперса) - в

общем понимании является учением о бы-

тии в сознательном его противопоставле-

нии традиционной онтологии. Перихонто-

логия не занимается категориальным исс-

ледованием бытия, а трансцендированно

изучает сферу бытия, охватывающего

субъект и объект. Она не дает каких-либо

определений бытия и его системы, но гово-

рит о его истоках, строя открытую систе-

матику, свободную от признания каких-ли-

бо традиционных первопринципов бытия.

Перихонтология, в частности, утверждает

невозможность единой конструкции целого

и единой картины мира, отрицает возмож-

ность целостного учения о категориях.

\ПЕРМУТАЦИЯ (от лат. permutare -

менять) - смена, перестановка, изменение

в последовательности определенного коли-

чества данных элементов.

\ПЕРСЕВЕРАЦИЯ (от лат. perse-