550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-

рехчасовому дню, то тогда 6 тыс. лет исто-

рического времени - <мировая история> -

составят всего-навсего 16 последних минут

жизни в течение этого дня.

\ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ - представ-

ления и знания, которые не могут быть

приобретены, поскольку они не имеют от-

ношения к чувственному миру (напр., ма-

тематические и логические аксиомы, мо-

ральные ценности). В настоящее время

имеется тенденция рассматривать врожден-

ные идеи как наследственно приобретен-

ные. См. также Анамнезис, Априори.

\ВРОНЬСКИЙ - см. Хёне-Вроньский.

\ВСЕЕДИНСТВО - единство Вселен-

ной, в которой вещи в их внутренней свя-

зи и взаимодействии образуют единое це-

лое. Понятие всеединства встречается у

элеатов - <Все есть единое> (<Hen kai

pan>), в особенности у неоплатоников,

Учение о всеединстве занимает особенно

важное место в пантеизме, монизме, а так-

же у рус. религиозных философов.

\ВСЕ-ЖИЗНЬ - у Шелера универ-

сальная жизненная движущая сила, кото-

рая проникает во все виды и роды населя-

ющих Землю жизненных существ и, буду-

чи реальной и целенаправленной, руково-

дит также всем эмпирически-реальным

развитием видов. Все-жизнь объясняет

<немеханическое> в наблюдаемых нами

жизненных процессах. Шелер говорит,

что, <несмотря на личную субстанциональ-

ность индивидуального духа, жизнь во

всех индивидуумах метафизически есть од-

на и та же жизнь>. Все-жизнь обогащается

опытом, который она черпает из индивиду-

альной жизни, <ибо между все-жизнью и

всеми живыми существами имеется обоюд-

ная взаимозависимость> (<Erkenntnis und

Arbeit>, 1926). См. также Паульсен.

\ВСЕЛЕННАЯ - содержание понятия

всего существующего; все то, что сущест-

вует.

\ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (всеобщая

история) - история всего человечества, в

т. ч. и первобытных народов. Исследовате-

ли истории, за исключением Г. Гельмоль-

та, написавшего свою <Всемирную исто-

рию> (H.Helmolt, Weitgeschichte, 9 Bde.,

1913-1922) По географическому принци-

пу, большей частью ограничиваются в сво-

их работах только европейскими культур-

ными народами или культурными народа-

ми Ближнего и Среднего Востока или же

рассматривают историю остальных стран с

точки зрения европейца (и прежде всего

под углом зрения распространения евро-

пейского влияния). <Более или менее пол-

ное собрание истории отдельных народов

еще не составило бы никакой всемирной

истории, ибо оно потеряло бы из виду вза-

имосвязь вещей. Но задача всемирной ис-

тории как науки как раз и заключается в

том, чтобы познать эту взаимосвязь, пока-

зать ход развития великих событий, кото-

рые связывают все народы и управляют

ими. То, что такая общность имеется, яв-

ляется очевидным> (L. von Ranke, Vorrede

zur <Weitgeschichte>, 4 Bde., 1910).

\<ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ> -

Гёте (<Годы странствования Вильгельма

Мейстера>, кн. 2, гл. 7) употребляет это

понятие как противоположность понятию

<домашнее благочестие>, как религиоз-

ность, направленную практически на более

далекие цели. Всемирное благочестие нуж-

но не только нашим ближним, оно должно

быть принято и всем человечеством. По

Эдуарду Шпрангеру, всемирное благоче-

стие представляет собой религиозную уста-

новку, которая направлена не на потусто-

роннее, а, исходя из сокровенного смысла

событий нашего земного мира, на религи-

озные чувства.

\ВСЕМИРНЫЕ РЕЛИГИИ - религии,

распространенные среди значительной час-

ти человечества, и прежде всего христиан-

ство (свыше 1 млрд. верующих), ислам

(от 450 до 800 млн., по разным данным),

буддизм (более 500 млн.).

\ВСЕОБЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ - абсо-

лютная законность взгляда, знания, прин-

ципа. Она возможна, поскольку полагают,

что способ познания для всех людей оди-

наков и сущность человека определяется

его разумом.

\ВСЕОБЩЕЕ - то, что не только в си-

лу случайности, но и в силу необходимо-

сти или закономерности является для мно-

жества общим. У Платона всеобщее есть

настоящее действительное бытие (см.

Идея), в то время как единичное является

действительностью лишь постольку, по-

скольку оно является частью всеобщего. У

Аристотеля всеобщее не имеет собственной

действительности; оно внутренне присуще

отдельным предметам, как их форма, в то

время как единичное может существовать

только благодаря тому, что в нем осущест-

вляется всеобщее. Особенное возникает

путем выведения его из всеобщего. Позд-

нее, в схоластике, эти проблемы оказались

в центре спора об универсалиях. Н. Гарт-

ман пишет: <Как не может существовать

сама по себе чистая индивидуальность, так

не может существовать само по себе и чис-

тое всеобщее. Но всеобщее является реаль-

ным только <в> индивидуальном, ибо

только это последнее имеет существование;

индивидуальное же имеет определенность

только в том, что в нем является общим с

другим, что в нем является всеобщим по

форме> (<Zur Grundlegung der Ontologie>,

1941).

\ВСЕОБЩНОСТЬ (тотальность) -

множество, рассматриваемое как единство.

В кантовской системе категорий - катего-

рия качества.

\<ВСЕ ТЕЧЕТ> (греч. panta rhei) -

осн. положение философии Гераклита,

которое считают характеризующим его фи-

лософию. Но едва ли здесь можно гово-

рить о действительной принадлежности

этих слов Гераклиту. См. также Актуаль-

ности теория.

\ВСЕ-ЧЕЛОВЕК - по Шелеру, это же-

лаемый результат находящейся в движении

ресублимации (см. также Сублимация),

<определяемый самим духом ограничения

передачи в мозг или в интеллект получае-

мой организмом энергии. Тем самым вновь

возрождается значение оттесненных со вре-

мени Декарта интеллектуализмом и механи-

цизмом жизненных ценностей> (<Der

Mensch im Weltalter des Ausgieichs>, в

<Philos. Weltanschauung>, 1929).

\ВТОРИЧНЫЙ (лат. sekundar) - за-

нимающий второе место, второразрядный,

в противоположность первичному.

\ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ - (оспариваемая)

способность некоторых людей <предви-

деть> будущее или <видеть> во время сво-

его рода сна-бодрствования весьма удален-

ные события в тот момент, когда они про-

исходят (см. Ясновидение).

\ВУДВОРТС (Woodworth) Роберт

Сешнс (род. 17 окт. 1869, Белчертаун, шт.

Массачусетс, США - ум. 4 июля 1962,

Нью-Йорк-Сити) - амер. психолог, кото-

рый провел осн. исследование обучения и

создал систему <динамической психоло-

гии>; профессор Колумбийского ун-та с