430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-

соф, влиятельнейший проповедник и пол-

итик католич. церкви. Через манихейство,

скептицизм и неоплатонизм пришел к хри-

стианству, учение которого о грехопадении

и помиловании произвело на него сильное

впечатление. В частности, он защищает

(против Пелагия) учение о предопределе-

нии (см. Предопределение): человеку за-

ранее предопределено Богом блаженство

или проклятие. Человеческая история, ко-

торую Августин излагает в своей книге <О

граде божием>, <первой мировой исто-

рии>, в его понимании есть борьба двух

враждебных царств - царства привержен-

цев всего земного, врагов божьих, т. е.

светского мира (civitas terrena или

diaboli), и царства божия (civitas dei).

При этом он отождествляет царство божие,

в соответствии с его земной формой суще-

ствования, с рим. церковью. Августин

учит о самодостоверности человеческого

сознания (основа достоверности есть Бог)

и познавательной силе любви. При сотво-

рении мира Бог заложил в материальный

мир в зародыше формы всех вещей, из ко-

торых они затем самостоятельно развива-

ются. Августин явился родоначальником

направления неоплатонизма в христ. фи-

лософии (августинизма), которое господ-

ствовало в Западной Европе вплоть до 13

в,, когда оно было заменено христ. аристо-

телизмом Альберта Великого и Фомы Ак-

винского. Августин написал автобиогра-

фию под названием <Исповедь>. Она и

<О граде божием> вошли в собр. соч., из-

данное Минье (<Patrologia latina>, Па-

риж, 1845, т. 32-47). На рус. языке см.

<Творения Блаженного Августина, еписко-

па Иппонийского>, изд. 2-е, Киев, 1901-

1912.

\АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард

(род. 19 нояб. 1843, Париж - ум. 18 авг.

1896, Цюрих) - швейц. философ; с 1877 -

профессор; родоначальник эмпириокритициз-

ма. Главное произв. <Критика чистого опы-

та> (<Kritik der reinen Erfahrung>, 2 Bde.,

1888-1900).

\АВЕРРОИЗМ - философско-теологи-

ческое направление эпохи христ. средневе-

ковья и Возрождения, восходящее к воз-

зрениям араб. философа 12 в. Аверроэса.

Представители аверроизма, выступая с

критикой церковного учения, использова-

ли, в частности, ту его часть, в которой ут-

верждается, что представления религии яв-

ляются лишь аллегорически выраженными

чистыми (философскими) истинами. Глав-

ными выразителями идей аверроизма в

средние века были Сигер Брабантский и

Иоанн Жандунский, в период Возрожде-

ния - Александр Ахиллини, Августин

Ниф, Андреас Цезальпин, Яков Забарел-

ла. В 13 в, аверроизму противостояли тра-

диционное августинианство и христ. ари-

стотелизм (Альберт Великий, Фома Ак-

винский).

\АВЕРРОЭС (лат. от Ибн Рушд, Му-

хаммед) (род. 1126, Кордова - ум, 12 дек.

1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-

соф на Западе, влиятельный представи-

тель аристотелизма, пытался связать уче-

ние Аристотеля с ислам, теологией; суще-

ствует только один активный разум - бо-

жественный разум, который актуализирует

потенциальный интеллект (см. Аверро-

изм). Аверроэсу принадлежит также и уче-

ние о вечности сотворенного мира, моно-

психизм (существует только одна, общая

для всех людей разумная душа, эманация

божества, которая является вечной, в то

время как индивидуальные души смерт-

ны); материя, согласно Аверроэсу, - это

принцип индивиду ации. Наконец, у него

имеется учение о двойственности истины,

которое поставило под угрозу в первую

очередь понятие Бога, поскольку появи-

лась возможность решения вопроса в поль-

зу пантеизма.

\<АВЕСТА> - <основной текст>, свя-

щенный текст персов, в котором изложена

религия Заратустры.

\АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) - см.

Габироль.

\АВИЦЕННА (лат. от Ибн Сина) (род.

980, Авшана, близ Бухары - ум. 18 июня

1037, Хамадан) - араб. врач и философ

перс. происхождения. Как и его учитель

Фараби, пытался соединить философию

Аристотеля с неоплатонизмом; его боль-

шая энциклопедическая <Книга исцеле-

ния> оказала огромное влияние на христ.

Запад, и в частности на Альберта Велико-

го и Фому Аквинского.

\АВСЕНЕВ Петр Феофанович, впослед-

ствии архимандрит Феофан (род. 1810 -

ум. 1852) - профессор Киевской духов-

ной академии (1836-1850), затем настоя-

тель посольской церкви в Риме, оказал

большое влияние на Гогоцкого. Пытался

объяснить <сверхъестественное> в его бли-

жайшем соприкосновении с жизнью чело-

века, т. е. в исключительных проявлениях

психики (сомнамбулизм, ясновидение и т.

д., то, что Шуберт называл <ночной сторо-

ной>). В <Записках> рассматривал место

человека в ряду земных существ, степени

духовного бытия, одушевление растений,

животных и человека. Он выработал под-

робный план истории души, в котором

должны были рассматриваться мировая

жизнь (солнечная, лунная и земная); част-

ные ее изменения (племенные, народные,

половые), индивидуальные изменения (да-

рования, темперамент, характер); вопросы

о происхождении души, ее возрасте и

смерти, о состоянии ее после смерти. Под

психологией он подразумевал науку, кото-

рая может <изъяснить являющееся нам ус-

тройство и жизнь души из ее чистого су-

щества, дабы привести человека в истин-

ное самопознание. Источниками психоло-

гии служат не только наблюдение, но

также умозрение и Откровение. Без психо-

логического изучения философские теории

будут шатки и мечтательны>. Рус. нацио-

нальный характер он определяет следую-

щим образом: характер русский есть ха-

рактер универсальный, сношения с Восто-

ком внесли в него восточный элемент, но

он <питается сочувствием к Западу>.

Можно предположить, считает он, что рус.

философия будет иметь характер преиму-

щественно религиозный, ибо религия глу-

боко укоренилась в рус. духе и вошла в

самое его существо. Осн. произв.: <Запи-

ски по психологии>, 1869; <Общее естест-

вословие души>.

\АВТАРКИЯ (от греч. - са-

моудовлетворение) - независимость от ве-

щей внешнего мира или др. людей (Пла-

тон, Аристотель), жизненный идеал кире-

наиков и стоиков. Мудрецу-стоику <доста-

точно самого себя>. Автаркия в народном

хозяйстве - это экономическая независи-

мость страны, освобождающая ее от ввоза

наиболее важных предметов потребления.

\АВТОКРАТИЯ (от греч. autokrireia -

самодержавие) - единовластие; форма

правления с неограниченным бесконтроль-

ным полновластием одного лица.

\АВТОМАТИЗМ (от греч. automaton -

самодвижущееся) - действия, выполняе-

мые без участия бодрствующего сознания

(см. также Техника). По Декарту, живо-

тные являются бездушными автоматами

(см. Машинная теория жизни).

\АВТОНОМИЯ (от греч. autos - сам и

nomos - закон) - собственная законо-

мерность; так, говорят об автономии орга-

нической жизни по отношению к неоргани-

ческой, мышления по отношению к бытию,

об этической автономии, этическом само-

определении на основе собственного разу-

ма и собственной силы в соответствии с

собственной природой. Кант считал это са-

моопределение единственно сообразую-

щимся с достоинством морально зрелого

человека. Противоположность - гетеро-

номия .

\АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas -

власть) - значение или влияние, которое

могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в

постоянном подтверждении этого значе-

ния, в доказательстве его на деле. В зави-

симости от того, о какой области идет

речь, можно говорить об авторитете рели-

гиозном, политическом, научном и т. д.

\АГАПЕ (греч.) - также любовь к

ближнему (лат. caritas). В отличие от эро-

са, т, е. страстной любви, агапе имела зна-

чение деятельной одаряющей любви. Важ-

ное понятие в философии Плотина (Энне-

ады, VI, 6).

\АГЕНТ (от лат. agere - приводить в

движение) - действующая сущность, дви-

жущая сила.

\АГНОЗИЯ (от греч. а - отрицатель-

ная частица и gnosis - знание) - невеже-

ство, незнание; согласно Сократу - нача-

ло; согласно стоикам - результат фило-

софствования; см. Docta ignorantia.

\АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos -

неизвестный) - учение о непознаваемости

истинного бытия, т. е. о трансцендентно-

сти божественного (см. Deus absconditus),

в более широком смысле - о непознавае-

мости истины и объективного мира, его

сущности и закономерностей. Агностицизм

отрицает метафизику как науку и поэтому

характерен для кантовского критицизма и

позитивизма.

\АГРЕГАТ (от лат. aggregare - собрать

в стадо) - скопление, груда, образовав-

шаяся путем беспорядочного нагроможде-

ния (агрегации) частей друг ка друга при

отсутствии внутренней связи между ними.

Противоположность - организм, система.

\АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род.

23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена -

ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) - нем, гума-

нист. Известен своей острой критикой схо-

ластики, а также тем, что дал образец ново-

го, духовного стиля гуманизма, благодаря

чему оказал большое влияние на последую-

щих гуманистов, и в особенности на Мелан-

хтона. Работы Агриколы вышли в свет в

1539 в Кельне (2 тт., изд. Алардуса).

\АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ -

см, Неттесхейм.

\АДАМ КАДМОН - см. Каббала.

\АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare -

приспособлять) - приспособление (см.

также Коадаптация).

\АДВАЙТА (санскр. - без второго) -

отсутствие двойственности, всеединство; ад-

вайта-мата (учение о недвойственности) -

монизм, представленный в инд. философии

в самых различных формах. См. Веданта,

Шанкара.

\АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere - до-

бавлять) - суммарный, не образующий

цельности.

\АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus -

приравненный) - соответствующий, со-

гласующийся, соразмерный. Представле-

ние является адекватным, если оно соот-

ветствует вещи, к которой относится, если

оно <правильно>. В этом смысле надо по-

нимать слова Фомы Аквинского о том, что

истина есть соответствие (лат. adaequatio)

предмета и представления. Противополож-

ность - неадекватный, инадекватный.

\АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of

Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля

- ум. после 1160) - англ. схоласт. Пы-

тался примирить позиции Платона и Ари-

стотеля; учил, что общее совпадает с еди-

ничным и все зависит от интереса познаю-

щего - воспринимает он в вещах особен-

ное или общее. Им написана работа <De

eodem et diverse>.

\АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - без-

различное, незначительное, лежащее, со-

гласно учению киников и стоиков, между

добром и злом, добродетелью и пороком,

т. е. то, что с точки зрения морали не име-

ет значения. Стоик Зенон учит: <Во всем

том, что существует, одна часть составляет

благо, другая - зло, а третья есть адиа-

фора... это суть жизнь и смерть, честь и

бесчестье, удовольствие и боль, бедность и

богатство, здоровье и болезнь...> Это воз-

зрение было перенято иезуитами. В 16 в.

долгое время шел спор между <адиафори-

стами>, сторонниками Меланхтона, и ор-

тодоксальными лютеранами, каким был

Флациус, утверждавший, что в делах веры

нет никакой адиафоры (середины). В эти-

ке, согласно Фихте, нет адиафоры.

\АДЛЕР (Adлer) Альфред (род. 7 февр.

1870, Вена - ум. 30 мая 1937, Аберден) -

австр. психиатр, основатель индивидуаль-

ной психологии. Главным источником моти-

вации считал стремление к превосходству

при решении тех человеческих проблем, ко-

торые целиком и полностью носят обще-

ственный характер. Решение проблем зави-

сит от силы воздействующего коллективно-

го чувства.

\АДЛЕР (Adлer) Макс (род. 15 янв.

1873, Вена - ум. 28 июня 1937, там же) -

австр. социолог. Наиболее последователь-

ной формой социологии, которую он рас-

сматривал как науку о причинности, Ад-

лер считал марксизм. В теоретико-познава-

тельном отношении пытался критически

обосновать ее с помощью размышлений

Канта о методе. Наряду с др. работами на-

писал также: <Kausalitat und Teleologie im

Streite urn die Wissenschaft>, 1904, <Marx

als Denker>, 1918; <Das Soziologische in

Kants Erkenntniskritik>, 1925.

\АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент.

1903, Франкфурт-на-Майне - ум. 6 авг.

1969, Фисп, Швейцария) - нем. философ

и социолог, с 1949 - профессор Франк-

фуртского ун-та. Исходя из предпосылки о

неизбежности упадка первичной филосо-

фии (prima philosophia) и иррационально-

сти рекультивирования исторически отжив-

ших идеологий, занимался проблемами

критического осмысливания современной

культуры и общества. Осн. труды:

<Kierkegaard. Konstruktion des

Astetischen>, 1933; <Minima Moralia.

Reflexionen aus dem beschadigten Leben>,

1951; <Zur Metaphysik der

Erkenntnistheorie>, 1956; <Eingriffe. Neue

kritische Modelle>, 1963; <Negative

Dialektik>, 1966.

\АЗЕИТЕТ (от лат. a se-из самого

себя) - совершенное в себе и через себя

бытие, абсолютная самостоятельность, не-

зависимость Бога (в схоластике), воли

(Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).

\АЙЕР (Ayer) Альфред Джулс (род. 29

окт. 1910, Лондон - ум. 27 июня 1989, там

же) - англ. философ и логик, представи-

тель неопозитивизма. Вопросы философии

науки сводит к логическому анализу языка

науки с переводом соответствующих поня-

тий в логически ясную терминологию. Ис-

следует с позиций лингвистического анали-

за проблемы, связанные с теорией познания

и ролью языка в процессе познания (досто-

верность знания, отношение материальных

объектов и <чувственных данных> и т. д.).

Отмечая разнообразие языковых явлений и

способов употребления языковых выраже-

ний, выступает против тенденций к унифи-

кации (логической формализации) языка.

Осн. труды: <Language, truth and logic>,

1936; <The foundations of empirical

knowledge>, 1940; <Thinking and meaning>,

1947; <The problem of knowledge>, 1956;

<Philosophy and language>, 1960; <The

origins of pragmatism>, 1968; <The central

questions of philosophy>, 1973; <Philosophy

in the 20th century>, 1982.

\АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) - на-

звание некоторых научных учреждений и

учебных заведений, происходящее от име-

ни мифического героя Академа и назван-

ной в его честь местности близ Афин. Это

название Платон присвоил основанной им

в 385 до Р. X. философской школе, кото-

рая в 529 после Р. X. была закрыта, импе-

ратором Юстинианом (см. Платонизм). В

1459 Козимо Медичи открыл во Флорен-

ции новую платоновскую академию во гла-

ве с Марсилио Фичино, просуществовав-

шую до 1521. С ней связана деятельность

греч. ученых, бежавших из Константино-

поля при продвижении османов и захва-

тивших с собой неизвестные прежде в За-

падной Европе платоновские рукописи

(см. Кембриджская школа).

\АКАША - в инд. философии эфир

или пространственная субстанция, рас-

сматриваемая как материальная.

\АКОСМИЗМ (от греч. а - отрицат.

частица и kosmos - мир) - безмирие;

философское и религиозное учение, про-

поведующее взгляды о ничтожности мира;

в наиболее чистом виде встречается в инд.

философии, в веданте, но распространено

также и в христианстве. Гегель называл

акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку

Бог в нем есть единственно действитель-

ное; все остальное - акциденция. Акос-

мизмом называют также спиритуализм, от-

рицающий 'peaльнocть внешнего мира.

\АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч.

akroamatikos - слышимый) - труды

Аристотеля, в которые входили его лек-

ции. Названы так, поскольку были пред-

назначены для слушания. При акроамати-

ческом способе обучения ученик только

слушает. Противоположность - эротема-

тический (см. Эротематика) или диало-

гический (см. Диалог).

\АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - цен-

ность и logos - учение) - учение о цен-

ностях (см. Философия ценностей), а к -

сиологический - определяемый

согласно своей ценности, с точки зрения

теории ценностей.

\АКСИОМА (от греч. axioma - значи-

мость, требование) - исходное положе-

ние, которое не может быть доказано, но в

то же время и не нуждается в доказатель-

стве, т. к. является совершенно очевидным

и поэтому может служить исходным поло-

жением для др. положений (см. Дедук-

ция). Логическими аксиомами являются:

закон тождества, закон противоречия,

закон исключенного третьего

(см. Exclusi

tertii principium), закон достаточного ос-

нования. Аксиоматика - учение об

определениях и доказательствах в их отно-

шении к системе аксиом. Ср. Логистика.

\АКТ (от лат. actus - действие) - в

философии и психологии ограниченный

временем, имеющий качественную опреде-

ленность и направляемый чувством отдель-

ный процесс в потоке переживания (см.

также Реальность). Качественно однород-

ные акты образуют один общий класс,

напр. акты мышления, волевые акты, акты

воспоминания. (О значении акта в этике

см. Целесообразность', о характере акта в

феноменологии см. Интенция.) Потенция

и акт соотносятся как возможность и дей-

ствительность (см. также Неотомизм).

\АКТА ПСИХОЛОГИЯ - различие

между содержанием и актом (см. Акт),

проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и

А. Гефлером при анализе душевных пере-

живаний. Свое значение переживание при-

обретает здесь лишь благодаря направлен-

ности на имеющийся в виду (<интендиро-

ванный>) предмет (см. Интенция).

\АКТИВИЗМ (от лат. activus - актив-

ный) - 1) взгляд, согласно которому сущ-

ность человека заключается не в созерца-

нии, а в деятельном преобразовании внеш-

него мира; 2) моральное требование, заклю-

чающееся в том, что нужно всегда

переходить от наблюдения к делу, от теории

к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).

\АКТИВНОСТЬ (от франц. activite -

сила действия) - действенность, деятель-

ное поведение. Противоположность - пас-

сивность (см. Пассивизм, Пассивный). А к-

тивный - деятельный, действующий,

действенный.

\АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) - осу-

ществление; переход из состояния возмож-

ности в состояние действительности.

\АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (а к ту а-

л из м) - идущее от Гераклита учение о

том, что неизменное бытие невозможно,

что, более того, все бытие есть вечное ста-

новление, живое движение. Лейбниц также

учит, что <субстанция по своей природе

вообще не может быть бездеятельной>, В

психологии теория актуальности выступает

как против материалистического сведения

явлений психической жизни к физиологи-

ческой основе, так и против учения Ари-

стотеля и схоластов о нематериальной суб-

станции; вместо этого вводится понятие

физического акта без лежащей в его осно-

ве субстанции. Метафизическая теория ак-

туальности утверждает далее, что всю дей-

ствительность можно свести в конечном

счете к актам деятельности без субстанции,

которая лежала бы в их основе (Вундт,

Паульсен); это противоречит принципу

agere sequitur esse.

\АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel -

действительный) - действенный, совре-

менный, имеющий отношение к непосред-

ственным интересам личности, насущный.

\АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат,

accidentia - случайность) - акциденталь-

ный, случайный, несущественный, второ-

степенный. Противоположность - эссен-

циальный.

\АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia -

случай, случайность) - несущественное,

изменчивое, случайное, которое может

быть опущено без изменения сущности ве-

щи (несущественное свойство вещи).

\АКЦИЯ (от лат. actio - действие) -

одна из аристотелевских категорий (см.

Категория). Actio transiens - действие,

направленное вовне, на какой-либо др.

предмет; actio immanens - действие, на-

правленное внутрь, на самого себя (в част-

ности, действие энтелехии в живом суще-

стве).

\АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus

ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120,

Лилль - ум, 1203, Сито) - франц. схо-

ласт. Дал набросок строго дедуктивной си-

стемы согласно математико-аксиоматиче-

скому методу и издал в форме поучитель-

ной поэмы (<Antikiaudianus>) энциклопе-

дию всеобщих теологических и

нетеологических знаний своего времени.

\АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл

(род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия -

ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) -

англ. метафизик. В 1893-1923 был про-

фессором в Манчестере. Его учение (глав-

ное произв. <Space, Time and Deity>) вос-

ходит к философским взглядам Спинозы,

Юма и Спенсера и соприкасается с фило-

софией Бергсона. Александер является

представителем монистического актуализ-

ма в рамках натуралистической метафизи-

ки. Понятие пространственно-временных

отношений занимает у него то же место,

что и понятие абсолютного в идеализме,

но в основе первых лежит материя, из ко-

торой формируется все сущее. Действи-

тельность состоит из пространственно-вре-

менных точек, общность которых порож-

дает вещи с их категориями и качествами

(emergent evolution). Бог есть мир в дви-

жении к своему совершенству.

\АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц

Габризл (род. 22 янв. 1891, Будапешт -

ум, 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Кали-

форния, США) - амер. врач и психоана-

литик; <отец психосоматической медици-

ны>; профессор Чикагского ун-та (с