10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,

<нем. Сведенборг>, развивавший нем. мис-

тику в эпоху Просвещения. Он пытался

соединить мистическое понимание приро-

ды, заимствованное у Я. Бёме, с ньюто-

новской теорией тяготения; выступил про-

тив рационалистического дуализма души и

тела, идущего из философии Декарта',

склонялся к теософии Сведенборга, хили-

азму и каббале. Собр. соч.: <Sarntliche

Schriften>, 6 Bde., 1858-1866. Избр. про-

изв.: <Die heilige Philosophic>, 1923.

\ЭТИОЛОГИЯ (от греч. aitia - причи-

на и logos - учение) - учение о причи-

нах. Этиологический - причин-

ный.

\ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, также мо-

ральная теология- понятие,

употребленное Кантом в труде <Критика

практического разума>. Согласно Канту,

существование нравственного закона, опре-

деляющего моральность поступков челове-

ка, является доказательством существова-

ния Бога как первосоздателя этого закона

и его гаранта.

\ЭТИЧЕСКИЙ - нравственный, соот-

ветствующий нравственности, или этике.

\ЭФИР (от греч. aither - воздух над

облаками) - в древнегреч. философии (у

Анаксагора, Эмпедокла, пифагорейцев,

Платона, Аристотеля, стоиков) тончайшее

первовещество, у Платона и Аристотеля

также <пятый элемент> ("квинтэссенция"),

который по значению, однако, является

первым, заполняя небесное пространство

над Луной; у стоиков - тончайшее перво-

вещество (огонь, пневма), из которого все

состоит, который (как <мировая душа>)

во всем действует (см. также Паладьи) и в

который все превращается после <миров.

го пожара>. По Гердеру, эфир - это, во

можно, <место пребывания Творца Вселе:

ной>; по Канту - первоматерия, модиф:

кации (уплотнения) которой составляв

отдельные вещества.

Прежде в физике эфир - это гип'

тетическое вещество, наполняющее м;

ровое пространство и проникающее i

все тела.

_Ю

\ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

возникновение первых самостоятельных

философских школ в западных районах

Югославии, распавшейся в настоящее вре-

мя на ряд самостоятельных государств, да-

тируется 15 в. Первоначально югослав.

философия испытывала сильное влиятие

схоластической традиции, выражавшейся в

первую очередь в противоборстве томизма

и скотизма. У истоков югослав, филосо-

фии стояли Джурай Драгишич (G.

Benignus de Salviatis, 1450-1520), Фран-

жо Петрич (Franciscus Patricius, 1529-

1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и

Доситеж Обрадович (1741-1811). Начи-

ная с 19 в. развитие югослав, философии

протекало под влиянием западных фило-

софских течений: неотомизма, идеализма,

позитивизма, объективизма и феноменоло-

гии. Наиболее яркими представителями

югослав, философии этого периода были

Божидар Кнежевич (1862-1905), Бранис-

лав Петронижевич (1873-1954), Влади-

мир Дворникович (1883-1957), Ст. Цим-

мерман (1884), П. Вул-Павлович (1894) и

Вл. Филипович (1906). После окончания

второй мировой войны господствующее по-

ложение в югослав, философии занял мар-

ксизм, а позже - экономическо-философ-

ские концепции <самоуправления>.

\ЮМ (Hume) Дэйвид (род. 7 мая 1711,

Эдинбург - ум. 25 авг. 1776, там же) -

дипломат, историк и наиболее выдающий-

ся философ англ. Просвещения. Согласно

учению Юма, творческая сила мышления

не простирается дальше возможности свя-

зывать, переставлять, увеличивать или

уменьшать материал, доставляемый чувст-

вами и опытом; т. о. возникают все идеи, в

т. ч., напр., идея Бога: рассудок получает

ее, ставя человеческие качества мудрости и

доброты вне всех границ. Связывание

идей может совершаться с помощью одной

только деятельности мышления, оно неза-

висимо от существования объективного

аналога результатов такого связывания.

Напротив, причины и следствия, отно-

сящиеся к фактам, не могут быть открыты

одним разумом, но открываются только

путем опыта. Основой причинного позна-

ния является не разум или априорная спо-

собность, а только повторяющийся опыт

того же рода, что и ставшая самостоятель-

ной привычка к мышлению, которая в ко-

нечном счете существует как закон при-

чинности, причем этому помогает своего

рода инстинкт причинности. Следователь-

но, высшая цель человеческого познания

может состоять только в том, чтобы соби-

рать воедино эмпирически найденные при-

чины естественных явлений и подчинять

многообразие особенных следствий неболь-

шому числу общих, ни к чему более не

сводимых причин. При этом закон причин-

ности имеет силу только внутри сферы

опыта, и заключение от эмпирических дан-

ных к трансцендентному (напр., к Богу

или бессмертию) совершенно недопустимо.

Религиозные <истины> никогда не могут

быть познаны, в них можно только верить,

но они с психологической необходимостью

возникают из потребности чувства. Поня-

тие субстанции Юм исследует так же кри-

тически, как и понятие причины. Субстан-

ция - это лишь соединение вместе про-

стых представлений, объединяемых силой

воображения и получивших особое назва-

ние; причем здесь опять-таки помогает сво-

его рода инстинкт субстанции. Душа, т. е.

Я, тоже не субстанция, а пучок постоянно

меняющихся представлений и чувств. В

этике Юм детерминист; все наши поступки

определены, по его мнению, нашим пред-

расположением и естественны. Одно толь-

ко мышление, чистый разум не порождает

никаких поступков. Разум учит только об

истинном и ложном, естественном и испор-

ченном: деятельность вытекает из склонно-

стей и страстей. Юм всегда твердо верил в

то, что справедливость и миролюбие в ко-

нечном счете победят насилие и произвол.

Юм не <скептик> в обычном смысле этого

слова, а антирационалистический реалист,

строящий свое учение на биологическо-ан-

тропологической основе, что является

главной чертой его классических историче-

ских произв., в особенности истории Анг-

лии со времени захвата ее Цезарем. Про-

изв. Юма: <The philosophical works>,

v. 1-2. L., 1898; <Political discources>,

1752; на рус. яз. <Исследование о челове-

ческом разуме>, 1904; <Естественная исто-

рия религии>, 1909; <Диалоги о естествен-

ной религии>, 1909; <Сочинения>, т. 1-2.

М., 1965.

\ЮМОР (лат. - влажность) - соглас-

но античному учению, правильная мера

влажности, т. е. <здоровые соки> в чело-

веке, достаточно обоснованное хорошее на-

строение. Юмор видит в серьезном и вели-

ком незначительное и мелкое, не порицая,

однако, первого разрушительной крити-

кой. И наоборот, в противоречащем разу-

му юмор усматривает разумное. В проти-

воположность сатире он лишен остроты и

опирается на серьезность, любовь и боль-

шую свободу духа. Юмор по своей сути

имеет глубокую связь с философской по-

зицией. Юморист всегда занимается мета-

физикой (Фр. Т. Фишер). Жан Поль в

этом смысле говорит о <юмористической

тотальности> мировоззрения. Геффинг от-

личает <большой юмор> как мировоззре-

ние от <мелкого юмора> повседневности,

который, однако, не является ни мелким,

ни неважным, напротив, в повседневности

он весьма способствует благоприятной со-

вместной жизни людей. Юмор - это осно-

ванная на большой силе характера высшая

форма самоутверждения по отношению к

бессмысленности бытия и злого случая, по

отношению к человеческой злонамеренно-

сти. Юмор является также средством пра-

вильно познать самого себя, не недооцени-

вать и не переоценивать себя. Кто не мо-

жет сам себя сделать лучшим, тот, конеч-

но, не из лучших (Гёте).

\ЮНГ (Jung) Карл Густав (род. 26 июля

1875, Базель - ум. 6 июня 1961, Цюрих) -

швейц. психолог и психиатр; в течение

1910-1913, а затем с 1933 - доцент Цю-

рихского ун-та, основатель цюрихской вет-

ви психоаналитической школы (<аналити-

ческая психология>). Подобно Фрейду,

Юнг защищал понимание индивида как ак-

тивного и реактивного центра той сферы, с

которой он реально связан, центра того кру-

га, в котором он живет и который покидает

с приходом смерти. Юнг признает (наряду

с существованием бессознательного в лич-

ности) существование бессознательного в

коллективе, единое и однообразное, прису-

щее всему человечеству свойство, структур-

ные элементы которого являются <архети-

пами> и из которого развилась каждая ин-

дивидуальная духовность: <Все основные

формы и основные стимулы мышления кол-

лективны. Все, что люди единодушно рас-

ценивают как всеобщее, коллективно, так

же как и то, что всеми понимается, всем

присуще, всеми говорится и делается>

(<Die Beziehungen zwischen dem Ich und

dem UnbewuBten>, 1938). Юнг отличает

<маску> (лат, persona), которая есть не не-

что действительное, а компромисс между

индивидом и обществом по вопросу о том,

чем является личность, от внутренней ус-

тановки на неясные побуждения, чувства

и мысли бессознательного. Направление

интереса у Юнга называется <движени-

ем либидо>. По Юнгу, существуют четыре

осн. формы установки души: мысль, чувст-

во, ощущение и интуиция. От предсексу-

альной стадии через стадию пробуждаю-

щейся сексуальности (половая зрелость)

развитие идет к зрелому возрасту (зре-

лость); ср. Глубинная психология. Осн. ра-

боты: <Wandlungen und Symbole der

Libido>, 1912; <Die Psychologie der

unbewuBten Prozesse>, 1926; <Psycho-

logische Typen>, 1921; <Seelenprobleme der

Gegenwart>, 1931; <WirklichkeitderSeele>,

1934; <Analytische Psychologie und Erzie-

hung>, 1936; <Psychologie und Religion>,

1940; <Ober die Psychologie des Unbe-

wuBten>, 1943; <Die Psychologie der

Obertragung>, 1946; <Symbolik des

Geistes>, 1948; <Aion. Untersuchungen zur

Symbolgeschichte>, 1951; <Antwort auf

Hiob>, 1952; <Psychologie und Alchemic>,

1952; <Versuch einer Darstellung der

psychoanalytischen Theorie>, 1954; <Welt

der Psyche. Eine Auswahe zur Einfuhrung>,

1954; <Misterium Coniunctionis> (в соавтор-

стве с М. Л. Францем), 3 Bde., 1955-1957.

\ЮНГЕР (Junger) Фридрих Георг (род.

1 сент. 1898, Ганновер - ум. ?) - автор

ряда философских соч.; брат Эрнста Юн-

гера; приобрел известность благодаря

своей книге <Perfektion der Technik>

(1946), в которой он описывает хищниче-

ское отношение к земле, рассматривая его

со своей точки зрения на технику в ее свя-

зи с богатствами земли и с душевными си-

лами человека. Эта книга получила значе-

ние некоего <апокалипсиса> для дискуссий

о техническом развитии; см. Техника.

Кроме того, им были написаны: <Illusion

der Technik>, 1940; <Nietzsche>, 1949;

<Maschine und Eigentum>, 1949.

\ЮНГЕР (Junger) Эрнст (род. 29 марта

1895, Гейдельберг - ум. ?) - нем. писа-

тель и философ; автор ряда философских

соч. Работал над философским толковани-

ем военных событий. Для философии суще-

ствования является важной его книга <Der

Arbeiter, Herrschaft und Gestalt> (1932), в

которой он изображает рабочего как экспо-

нента техники и как прототип будущего че-

ловека, находящегося во власти техники;

см. Рабочий. Как лингвист Юнгер в 1934

выступил с работой <Lob der Vokale>

(1941, под названием <Geheimnisse der

Sprache>). В <Sprache und Korperbau>

(1947) он исследует связь известных поня-

тий ценности с право- и левосторонностью

тела, с прямостоянием (голова и ноги) и с

природой органов чувств. Кроме указан-

ных, к осн. его работам относятся:

<Strahiungen>, 1949; <Ober die Linie>,

1950; <DergordischeKnoten>, 1953.

\ЮНГИУС (Jungies) Иоахим (род. 22 окт.

1587, Любек - ум. 23 сент. 1657, Гам-

бург) - нем. математик и физик; ученик

Даниэля Сеннерта', принадлежал к очень

влиятельному даже в настоящее время ес-

тественно-научному направлению (высту-

павшему за математические методы, коли-

чественное измерение эмпирических про-

цессов и отбрасывавшему всякую спекуля-

цию и мистику) и, хотя предан забвению,

оказал влияние на таких мыслителей, как

Лейбниц, Линней и Гёте. Осн. работы: <Logi-

са Hamburgensis>, 1638; <Doxoscoplal physi-

cal minores>, 1662.

\ЮНЕСКО - сокр. название Органи-

зации Объединенных Наций по вопросам

образования, науки и культуры (United

Nations Educational, Scientific and Cultural

Organization); создана 16 февр. 1945 в

Лондоне. Ставит своей задачей борьбу с

невежеством, за свободный обмен мысля-

ми независимо от государственных границ,

за создание во всем мире таких предпосы-

лок, которые дали бы возможность в рав-

ной мере каждому пользоваться достиже-

ниями науки, культуры и просвещения.

Секретариат ЮНЕСКО находится в Пари-

же. Официальным органом ЮНЕСКО яв-

ляется журнал <Le courrier> (<Курьер

ЮНЕСКО>), выходящий с 1948. Гене-

ральным директором ЮНЕСКО до 1949

был Хаксли, до 1953 - мексик. министр

иностранных .дел и просвещения Хайме

Торрес Боде, позже - директор библиоте-

ки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс,

с 1987 - Ф. Майор (Испания).

\ЮНОШЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ -

учение о психических особенностях подра-

стающего человека (см. Психология разви-

тия). Юношеская психология имеет дело

преимущественно с молодыми людьми, на-

ходящимися в состоянии физического и

душевного созревания; в европейских ус-

ловиях это возраст от 12 до 21 года. Это

прежде всего период развития человека,

предшествующий половой зрелости, время

наступления половой зрелости и вступле-

ния в мир взрослых (см. Генерация).

Юношеская психология оказала большое

влияние на методы воспитания. Корни ее

восходят к 18 в., к Гердеру и Песталоцци;

в 19 в. она была возрождена Прейером. В

настоящее время находится под влиянием

индивидуальной психологии.

\ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (род.