1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-

соф, проф. Новой школы социальных исс-

ледований, Опубликовал ряд работ по фи-

лософ. антропологии и онтологии. Изве-

стен своими исследованиями в области

гносиологии (гносис), в частности ее исто-

рии от первых гностических представле-

ний и мифов до формирования первых на-

учных концепций, интерпретируя ее разви-

тие как понятийную трансформацию при-

марных идей о гносисе в рамках

позднеантичного философского мышления.

Осн. труды: <Gnosis und spatantiker

Geist>, 2 Bde., 1964; <The Gnostic

Religion>, 1963; <Zwischen Nichts und

Ewigkeit>, 1963; <The Phenomenon of

Life>, 1966.

\ДЖОРДАНО БРУНО - см. Бруно.

\ДЖУХОС (Juhos) Бела (род. 22 но-

ябр. 1901, Вена) - австр. философ,

проф. Венского ун-та. Специализируется в

области исследования философских и др.

научных методов, понятийных и термино-

логических образований, занимается про-

блемами обоснования закономерности их

возникновения с точки зрения теории по-

знания и ее влияния на прикладные иссле-

дования. Осн. труды: <Erkenntnisformen in

Natur und Geisteswissenschaften>, 1940;

<Elemente der neuen Logik>, 1954; <Das

Wertgeschehen und seine Erfassung>, 1956;

<Die Erkenntnistheoretischen Gruiidlagen

der klassischen Physik>, 1963; <Die

erkenntnislogischen Grundlagen der

modernen Physik>, 1967.

\ДЗЭН-БУДДИЗМ - самостоятельное

направление япон. буддизма, появившееся

в 7 в. Основу дзэн-буддизма составляют

представление о единстве Будды и всех су-

ществ, учение о <естественном пути> раз-

вития и вера в мгновенное просветление,

постижение истины.

\ДИАКРИСИС, диакриза (греч. -

разъединение) - разобщение, различение.

Противоположность - синкрисис.

\ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike

[techne] - искусство вести беседу) - ис-

кусство аргументации, наука логики. Для

Сократа диалектика - искусство вести бе-

седу с целью выяснения понятий, для Пла-

тона - высшая наука, метод познания

идей; у софистов диалектика преврати-

лась в интеллектуальное оружие в борьбе

за существование. Начиная со средних ве-

ков и до 18 в, диалектика служила обозна-

чением для обычной (школьной) логики.

Кант понимает под диалектикой псев-

дофилософствование и называет ее <диа-

лектикой иллюзий> за то, что она хочет

прийти к познанию (метафизическому)

действительности, не опираясь с необходи-

мостью на опыт, чисто умозрительным пу-

тем. <Трансцендентальная диалектика>

Канта - это критика <диалектической ил-

люзии>, <критика разума и рассудка в от-

ношении их гиперфизического употребле-

ния>, т. е. в той мере, в какой они претен-

дуют на сверхъестественные успехи в по-

знании.

Для Гегеля диалектика есть <использо-

вание в науке закономерности, заключен-

ной в природе мышления, и в то же время

сама эта закономерность> (<Энциклопедия

философских наук>). Диалектика - дви-

жение, которое лежит в основе всего как

подлинно духовная действительность, и в

то же время - движение человеческого

мышления, которое в спекулятивном плане

участвует в этом движении абсолютно и

всеобъемлюще. Диалектическая структура

абсолюта (божества, идентичного вселен-

ной) развивается в <Науке логики> (т, е.

онтологии). Природа и дух суть не что

иное, как отчуждение и возвращение этого

божественного логоса. Все движение про-

текает по <разумным> законам диалекти-

ки. Закон движущегося мышления есть

также закон движущегося (духовного) ми-

ра. См. также Снятие, снимать.

Для марксистского диалектического

материализма диалектика есть прежде

всего внутренняя закономерность экономи-

ческого развития и - поскольку от по-

следнего зависит все остальное - законо-

мерность всего происходящего вообще. В

законах диалектики марксистская утопия

видит гарантию прогресса в направлении к

всеобщему счастливому благополучию че-

ловечества. Великий закон диалектической

триады: капитализм (тезис) - диктатура

пролетариата (антитезис) - бесклассовое

общество и равное счастье для всех (син-

тез).

ДИАЛЕКТИКИ - те, кто опытен в

искусстве диалектики', далее - мегарики,

также представители одного из направле-

ний в схоластической философии II в,

(Беренгар Турский и др.), которые подчи-

няли теологию своему формально-логиче-

скому искусству диспутов и доказательств

и в результате оказались в противоречии с

церковью; а также те, кто применяет диа-

лектический метод Гегеля. В отрицатель-

ном смысле - те, кто опытен в словесных

увертках, ловко оперирует понятиями.

\ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (тео-

логия кризиса) - так называлось представ-

ленное в 1921-1933 Карлом Бартом,

Фридрихом Гогартеном, Эдуардом Тур-

нейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Брун-

нером, Рудольфом Бультманом и др. тече-

ние в евангелической теологии, которое

впоследствии приняло различные и отчасти

противоположные направления. В противо-

положность царившему еще в начале столе-

тия историко-психологическому самоистол-

кованию <религиозного> человека для этих

теологов был характерен активный интерес

ко всему превосходящему и новому, что ог-

раничивает и определяет человеческое само-

понимание и что в Библии называется Бо-

гом, Божьим словом, Божьим откровением,

царством Божьим и делом Божьим. Обозна-

чение <диалектический> подразумевало ра-

боту мысли при общении человека с суве-

ренно противостоящим ему Богом.

\ДИАЛЛЕЛЬ (от греч. diallelos tropos -

движущийся в круге вид) - порочный

круг (см. Circulus vitiosus), также каждое

определение (дефиниция), которое откры-

то или завуалированно включает в объяс-

нение то, что подлежит объяснению.

\ДИАЛОГ (греч. dialogos - беседа) -

разговор; в античной философии - лите-

ратурная форма, употреблявшаяся для из-

ложения проблем с помощью диалектики,

ведет свое начало от софистов; Сократом и

его учениками, прежде всего Платоном,

доведена до высокой степени совершенст-

ва. Посредством беседы изложение фило-

софских проблем делается наглядным и

оживляется. В <Диалогах> Платона отра-

жается метод обучения его учителя, Со-

крата. В древности форме диалога всегда

отдавалось предпочтение при обсуждении

философских проблем.

\ДИАНОЙЯ (греч. dianoia - сила

мысли) - разум; дианойоэтика

или дианойология, - учение

о мышлении; Аристотель называл диа-

нойоэтическими добродете-

лями нравственные силы человеческого

разума: науку, искусство, ум или проница-

тельность, мудрость, рассудительность и

смышленость.

\ДИВЕРГЕНТНЫЙ (от лат. divergium -

точка разделения) - расходящийся в раз-

ные стороны.

\ДИГБИ (Digby) Кенелм (род. 1603 -

ум. 1665) - англ. философ. Пытался со-

единить метафизику Аристотеля с механи-

стическими воззрениями на природу Де-

карта и с его критикой познания; однако

возражал против понимания Декартом ду-

шевного и против сопоставления им суб-

станции и пространства. Осн. произв.:

<Demonstratio immortalitatis animae

rationalis>, 1664.

\ДИГБИ (Digby) Эверард (род. ок.

1550 - ум. 1592) - англ. философ. В ло-

гике старался объединить аристотелевское

учение с неоплатонизмом, находился под

сильным влиянием Рейхлина, что нашло

отражение в мистико-каббалистических

элементах его мышления. Осн. произв.:

<Theoria analytica...>, 1579; <De duplici

methodolibri duo...>, 1580.

\ДИДАКТИКА (греч. didaktike [techne] -

искусство или наука обучения) - теория

обучения.

\ДИДРО (Diderod) Дени (род. 6 окт.

1713, Лангр - ум. 30 июля 1784, Париж) -

франц. писатель и философ; основатель и

один из издателей <Энциклопедии>. Дидро

прошел путь от теистической веры в откро-

вение до материализма и пантеизма, видя-

щего божество в законах природы и во всем

истинном, прекрасном и добром - поня-

тия, обозначающие, в сущности, одно и то

же. Атомы являются носителями ощуще-

ний, из которых возникает мышление. Из

соприкосновений этих атомов возникает

единое сознание человечества и вселенной.

Осн. произв.: <Pensees philosophiques>,

1746; <Pensees sur l'interpretation de la

nature>, 1753; <Le neveu de Remeau>, 1762;

<Essai sur la peinture>, 1770.

\ДИЗЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ

(лат. disjunctio - разобщение) - слож-

ные суждения из объединения двух вы-

сказываний с помощью союза <или>.

Напр., суждения типа: А есть или В, или

С. Дизъюнктивное умозаключение имеет

следующую форму: А есть или В, или С;

А есть В (или А не есть В); следователь-

но, А не есть С (или: следовательно, А

есть С).

\ДИКЕАРХ ИЗ МЕССЕНЫ (ок. 320

до Р. Х.) - древнегреч. философ, ученик

Аристотеля (перипететик). Практику в

жизни ставил выше теории, в душе усмат-

ривал гармонию тела, отрицал бессмертие

души; в своем соч. <Tripolitikos> учил, что

лучшей формой государственного устрой-

ства является, по образцу Спарты, гармо-

ничное сочетание трех образов правления:

аристократического, монархического и де-

мократического.

\ДИЛЕММА (греч. di - дважды и

lemma - посылка) - двойное предполо-

жение; мучительное положение, в котором

находится тот, кто должен или обязан сде-

лать выбор между двумя одинаково непри-

ятными вещами (<попасть в переплет>). В

логике - умозаключение следующей фор-

мы: А удовлетворяется, если либо В, либо

С выполнено; но В и С несовместимы одно

с другим; следовательно: если А выполня-

ется через В, это противоречит С; если че-

рез С, это противоречит В. Пример: некто

нуждается в деньгах, которые он мог бы

получить от другого, но при этом тот дру-

гой не должен знать, что у первого нет де-

нег. Следовательно, если некто попросит в

долг, то тот другой узнает о его с еснен-

ном положении, а если некто не попросит,

то он не получит денег.

\ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (род.

19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне - ум.

1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) - нем.

философ; с 1882 - профессор в Берлине.

Работал над обоснованием <эмпирической

науки о проявлениях духа> и истолкова-

нием <исторических процессов духа>. На-

чав с теологии, Дильтей обратился к нем.

идеализму, в особенности к Шлейермахе-

ру, и романтике, а от них перешел к обще-

европейской истории духа с древних вре-

мен. Стремясь развить полученные таким

путем результаты в <критику историческо-

го разума>, Дильтей стал создателем тео-

рии познания наук о духе, причем он до-

казывал самостоятельность предмета и мето-

да последних по отношению к естественным

наукам (<Einleitung in die Geisteswis-

senschaften>, 1883, в <Gesammelte Schrif-

ten>, Bd. 1). Задача философии, по Диль-

тею, состоит в том, чтобы понять фило-

софские системы в их становлении и, т. о.,

подняться над ними. Дильтей считает, что

в западноевропейском мировоззрении су-

ществуют три типа как <односторонние, но

искренние проявления человеческой нату-

ры>: материализм (= позитивизм), объек-

тивный идеализм и идеализм свободы,

причем ни один из этих трех типов не мо-

жет претендовать на монопольное господ-

ство (философский релятивизм). Метафи-

зика в отвлеченном и дуалистическом

смысле им отклоняется. Человек узнает,

что такое он сам, только из истории, кото-

рую Дильтей исследует в плане истории

духа. История имеет дело с людьми как с

духовными целостностями и их структура-

ми. Последние не могут быть поняты с по-

мощью состоящей из гипотез конструктив-

ной описательной психологии, поэтому на-

ряду с ней должна выступить описатель-

ная и <понимающая> психология, цель

которой - расчленить путем воспроизве-

денного переживания структуру индивида

или эпохи (<Ideen fiber eine beschreibende

und zergliedernde Psychologie>, 1894, в

<Gesammelte Schriften>, Bd. 5; рус. пер.

<Описательная психология>, 1924).

\ДИНАМИЗМ - взгляд на мир и при-

роду, согласно которому вся действитель-

ность выступает как игра сил или движе-

ний (или же возникает из них). Физиче-

ский динамизм рассматривает материю как

форму проявления силы или энергии; био-

логический - как формообразующую си-

лу, господствующую над материей. См.

Энергетизм, Натурфилософия. Дина-

мический - силовой, по происхожде-

нию относящийся к движению; соответст-

вующий динамизму, напр. динамическое

мировоззрение.

\ДИНАМИКА (от греч. dynamis - си-

ла) - учение о силах и о производимых

ими движениях: у Аристотеля dynamis на-

зывается потенция (возможность) дейст-

вия, заключенная в силе (следовательно,

латентная сила), в отличие от энергии или

энтелехии - активно, фактически дейст-

вующей силы.

\ДИНГЛЕР (Dingler) Гуго (род. 7 авг.