1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там

же) - франц. писатель и философ, В сво-

ем произв. <Les nouritures terrestest>

(1897) выразил возмущение против изоли-

ровавшихся от общества привилегирован-

ных, обеспеченных слоев. Согласно Жиду,

культура может быть представлена только

бунтарями (insoumis); они - соль земли и

ответственны перед богом. Жид убежден,

что бога еще нет и что мы должны стре-

миться найти его; это цель всех человече-

ских усилий. Жид - <самый последова-

тельный из всех франц. гуманистов наше-

го времени> (Эд. Гранжье). Осн. произв.:

<Les cahiers d'Andre Walther>, 1891; <Si ie

grain ne meurt>, 1921; <Nouveaux

pretextes>, 1911; <Ainsi soit-il ou Les jeux

sous faits>, 1952.

\ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (лат. - vis

vitalis) - принятая в витализме <особая>

элементарная сила, благодаря которой в

организме возникают явления жизни; см.

Жизнь.

\ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ - по

Шпрангеру, <мысленно спроектированные

структуры индивидуального сознания, ко-

торые получаются, когда ценность в жизни

поднимается как господствующее>. В каче-

стве таких жизненных форм Шпрангер

рассматривает (<Lebensformen>, 1914) тео-

ретического, экономического, эстетическо-

го, социального, религиозного и государст-

венного человека; см. Тип, Стшь.

\ЖИЗНЬ - то, чем мир организмов (т.

е. растения, животные, человек) отличает-

ся от всей остальной действительности,

как уже с древнейших времен считали лю-

ди, наглядно, чувственно постигая суть

жизни. Таков главный смысл этого слова,

из которого развивается целый ряд специ-

альных его значений, часто исключающих

друг друга.

1. В естественнонаучно-

биологическом смысле понятие

жизни тождественно понятию органическо-

го явления; жизнь (согласно Э. С. Рассе-

лу) принципиально отличается от органи-

ческого явления своей направленностью, в

частности: 1) прекращением действия с до-

стижением цели; 2) продолжением дейст-

вия, если цель не достигнута; 3) возмож-

ностью варьирования методов или способ-

ностью их комбинирования при неудаче;

при этом стереотипное поведение ориенти-

рует на нормальное, обычное, а приспо-

собленное - на непривычное; 4) ограни-

чением, но не определением, направленно-

го поведения внешними условиями (напр.,

деление клеток или размножение, несмот-

ря на недостаток вещества или питания).

Объяснение такого поведения с причинно-

механической точки зрения невозможно;

указания границы между органической и

неорганической материей (см. Вирус) для

этого тоже недостаточно. Проблему живо-

го пытаются решить посредством аристоте-

левского понятия энтелехии или посредст-

вом предполагаемого <витального факто-

ра> (см. Витализм). См. также Биология,

Гшозоизм, Материализм, Организм.,

Причинно-механическая картина мира.

2. Жизнь в метафизическом

смысле - осн. мотив созерцающего мир

мышления как содержание переживания

человека, жизненная судьба вообще. Здесь

ставятся вопросы о смысле, ценности и це-

ли жизни, и ответы на них даются с точки

зрения осн. существующих мировоззренче-

ских предпосылок. См, Созерцание; Фи-ю-

софия жизни; Экзистенциализм.

3. Психологически жизнь ха-

рактеризуется своей естественной упорядо-

ченностью. Современная гештальтпсихоло-

гия (см. Гештальттеория) отвергает как

причинно-механическое, так и виталисти-

ческое объяснение живого, поскольку оба

они исходят из принципа беспорядка в ес-

тественном, который должен быть преоб-

разован в порядок или функционирующий

организм только посредством воздействия

особых сил (энтелехии, витального факто-

ра и т. д.).

4. С историко-культурной

точки зрения жизнь в смысле <духовного,

или духовной жизни>, означает наличие

на протяжении всей мировой истории и

действие идей; идейное содержание мыс-

лей и поступков. См. История, Культу-

ра, Философия истории. Особенную важ-

ность имеет здесь использование естествен-

нонаучного понятия жизни для объяснения

духовно-исторических явлений,

5. С биографической точки

зрения <жизнь одного человека> есть все

его телесно-душевно-духовное становле-

ние, поведение и судьба в мире, от рожде-

ния до смерти.

\ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат.

Gilbertus Porretanus) (род. ок. 1070, Пу-

атье - ум. 4 сент, 1154, там же) -

франц. схоласт периода ранней схоласти-

ки, один из наиболее значительных учите-

лей шартрской школы. Написал <О шести

принципах> (<De sex principiis>) - о по-

следних из десяти аристотелевских катего-

рий (пространство, время, действие, стра-

дание, состояние, положение) - и стал

благодаря этому основателем <новой логи-

ки> (logica nova), которая приблизилась к

эмпирической действительности и этим от-

личалась от прежней т. н. <старой логики>

(logica vetus).

\ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри

(род. 13 июня 1884, Париж - ум. 19 сент,

1978, Краван) - франц. религиозный фи-

лософ, неотомист, историк средневековой

схоластики. Профессор в Сорбонне, в

1929 создал ин-т Pontifical d'Etudes

Medievales при Ун-те Торонто. Схоласти-

ческую систему Фомы Аквинского расце-

нивал как <вечную философию>, объясня-

ющую все проблемы бытия, и ратовал за

ее возрождение. Новую философию рас-

сматривал как непрерывную цепь заблуж-

дений. С помощью томизма считал воз-

можным достичь гармонии между филосо-

фией и верой, поскольку философские и

богословские истины полагал равнознач-

ными, В работе <Дух средневековой фило-

софии> (<L'esprit de la philosophic

medievale>, 1932) стремился не только во-

скресить этот дух, но и придать новый им-

пульс средневековой мысли, изложенной в

трудах как Фомы Аквинского, так и Авгу-

стина, Бонавентуры, Бернара Клервоско-

го, Иоанна Дунса Скота и др. теологов.

Осн. работы Жильсона: <Index scolastic-

artesien>, 1913; <Le thomisme>, 1921; <La

philosophic au moyenage>, 1922; <La

philosophic de Saint-Bonavanture>, 1924;

<Saint Thomas d'Aquin>, 1925; <Saint

Augustin>, 1930; <L'esprit de la philosophic

medievale>, 1932; <Dante et la

philosophic>, 1939; <L'Etre et l'essence>,

1948; <Existenialisme chretien>, 1948;

<Jean Duns Scotus>, 1952; <Introduction a

la philosophic chretienne>, 1960; <La

philosophic et la theologie>, 1960; <La

philosophic au moyen age>, v. 1-2, 1976.

\ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи (род. 8 сент.

1891, Лион) - франц. философ, профес-

сор в Лионе, работает в области метафизи-

ки и феноменологии. Осн. произв.:

<Introduction a Kierkegaard>, 1946; <Les

doctrines existenzialistes>, 1948; <Essai sur

ie probleme et les conditions de la

sincerite>, 1951; <De Rosmini a Lachelier>,

1954; <Le Dieu des philosophes et des

savants>, 1956.

_З

\ЗАБВЕНИЕ - вид существования, по

Хайдеггеру, основанный на том, что Man

предпринимает постоянные попытки изба-

виться от груза ответственности за сущест-

вование путем ухода в будничные дела,

попытки утешить себя с помощью этих дел

относительно своего бытия и все больше

делать себя чуждым самому себе. Повсед-

невность существования состоит из озабо-

ченности, общей заботы и забвения.

\ЗАБЛУЖДЕНИЕ - представление,

мысль или ход мысли, относительно кото-

рых хотя и существует уверенность, что

они правильны, тем не менее они не соот-

ветствуют истине, фактическим обстоя-

тельствам, предмету (материальная ошиб-

ка) или противоречат логическим законам

(формальная ошибка). Источниками за-

блуждений могут быть: предубеждение,

несовершенство умственных способностей,

поспешность, недостаток энергии, сосредо-

точенности или устойчивости мышления;

недостаточный познавательный материал;

субъективные настроения, предрасположе-

ния, пристрастия; беспорядочная обработ-

ка, плохое знание источников ошибок, оп-

рометчивые обобщения и т.д. От заблуж-

дений, которые возникают неумышленно,

необходимо отличать заблуждения, вызы-

ваемые намеренно, являющиеся самообма-

ном или обманом другого. Психологически

заблуждение выглядит в высшей степени

субъективным или несовершенным толко-

ванием явления (см. Обман чувств),

субъективным или неправильным заключе-

нием о явлении - той самой физической

действительности, которая посредством

этого явления дает о себе знать.

\ЗАБОТА - в экзистенциалистской

философии Хайдеггера бытие сущего, яв-

ляющегося человеческим существованием.

В отношении к окружающему миру суще-

ствование выступает как озабоченность, а

в связи с др. человеком - заботой о дру-

гом, общей заботой. В самой заботе слиты

три структурных момента существования: