5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,

Москва) - рус. психолог. В работе <Ис-

тория развития высших психических фун-

кций> (1931) разработал культурно-исто-

рическую теорию развития психики в про-

цессе освоения индивидом ценностей чело-

веческой цивилизации. Психические функ-

ции, данные природой (<натуральные>),

преобразуются в функции высшего уровня

развития (<культурные>), напр. механиче-

ская память становится логической, им-

пульсивное действие - произвольным, ас-

социативные представления - целенаправ-

ленным мышлением, творческим вообра-

жением. Этот процесс - следствие

интериоризации. Создал новое направле-

ние в детской психологии, внес вклад в

развитие дефектологии и психиатрии.

Осн. работы: <Этюды по истории поведе-

ния> (совм, с А. Р. Лурия, 1930); <Психо-

логия искусства> (1930); <Мышление и

речь> (1934).

\ВЫРАЖЕНИЕ - введенное Лейбни-

цем понятие, указывающее на способ и

средства, благодаря которым раскрывается

то, что происходит в душе. В 19 в. в пси-

хологии возникло учение о выразительных

движениях мышц лица, конечностей. См.

также Выражения способ, Выражения ме-

тафизика, Учение о выражении. В логи-

стике выражение - символический знак

или группа таких знаков.

\ВЫРАЖЕНИЯ МЕТАФИЗИКА -

учение о принципиально данной или прин-

ципиально отрицаемой возможности выра-

жать душевную и духовную жизнь через

недушевное (см. Выражение). Объектами

рассмотрения со стороны метафизики вы-

ражения являются, в частности, восприни-

маемые органами чувств форма и ее <вы-

разительность> (см. Морфология), а так-

же символ. <Мыслит ли мировой дух теми

же самыми образами, которые человек, об-

ладающий гениальной интуицией, узнает

(см. также Анамнезис), а человек, способ-

ный к рефлекции, мыслящий, объясняет?>

(A. Wenzl, Wissenschaft und Weltan-

schauung, 1949).

\ВЫРАЖЕНИЯ ПСИХОЛОГИЯ - то

же самое, что и учение о выражении.

\ВЫРАЖЕНИЯ СПОСОБ - в науках,

изучающих духовную жизнь народа,

взгляд на культуру как на выражение пси-

хического склада людей. Так, Буркхардт

характеризует эпоху греч. культуры как

выражение процесса изменения греков;

Лампрехт считает историю выражением со-

циально-психических изменений, Зомбарт

рассматривают экономику как выражение

<души капитализма> и т. д. Значение спо-

соба выражения подвергается сомнению.

\ВЫРОЖДЕНИЕ - 1) в естест-

венно-научном значении утрата

видом, породой животных или сортом рас-

тений таких важных свойств, как прису-

щий им уровень плодовитости и продук-

тивности, гибкая приспособляемость к из-

менениям в условиях существования и др.,

являющихся показателями жизнеспособно-

сти организмов; 2) социологическ

о е вырождение народов, сословий и

классов - явление, очень распространен-

ное в человеческой истории. Оно заключа-

ется в понижении активности данной груп-

пы людей, уровня талантливости и ума,

нравственности, физической силы и здо-

ровья и, наконец, самой живучести, по-

следствием чего может явиться вымирание

этой вырождающейся (деградирующей)

группы,

\ВЫСКАЗЫВАНИЕ - передача, вос-

произведение в словесной форме тех или

иных обстоятельств дела, которые всегда

бывают обусловлены временем, интересом,

воображением, намерением, аффектом, ок-

ружающей средой, возрастом, полом и т.д.

(см. также Предикат, Предложение). В

логистике высказыванием называют язы-

ковое выражение, которое может высказы-

ваться (утверждаться) самостоятельно и

предполагает наличие содержания, опреде-

ляющего характер высказывания, т. е, его

истинность или ложность. Функтор

высказывания - функтор, аргу-

ментами которого могут быть только вы-

сказывания или формы высказывания. И с-

ч и с л е ни е высказываний-

см. Логистика.

\ВЫТЕСНЕНИЕ - выражение из об-

ласти психоанализа. См. Комплекс, Бес-

сознательное.

\ВЫЯВЛЕНИЯ ПРОЦЕСС - активи-

зация накопленной в физической системе

(потенциальной) энергии благодаря незна-

чительному количеству энергии, воздейст-

вующей на нее извне (напр., с помощью

энергии, получаемой от летящих на поро-

ховую бочку искр). В старой психологии

это понятие использовалось для объясне-

ния психических процессов; в настоящее

время такое объяснение отвергается, по-

скольку психические процессы определя-

ются не механическими, а причинно-целе-

выми отношениями. Психическая система -

это не мертвая область, куда извне может

вторгнуться любое раздражение. Речь идет

лишь о нарушении состояния внутреннего

равновесия и более или менее быстром

восстановлении последнего благодаря пси-

хическим актам (см. Виртуальности гипо-

теза).

\ВЮРЦБУРГСКАЯ ШКОЛА - беру-

щее свое начало от Кюльпе направление в

психологии, которое выступало против

сенсуализма и ассоциативной психологии

и занимайтесь экспериментальными иссле-

дованиями (Ах, Бюлер и др.), в особенно-

сти высших процессов мышления, форм

суждения, представлений цели и т. д.

_Г

\ГАБИРОЛЬ (Gabirol) Соломон бен

Иегуда ибн, Авицеброн (род. 1020/21,

Maлага - ум. 1069/70, Испания) - пер-

вый евр. философ Запада; оказал большое

влияние на схоластику, в особенности

тем, что передал ей аристотелевско-неоп-

латоновское идейное наследство. В уни-

версальной материи (Materia universalis)

различает телесную и духовную; душа то-

же является материей. Только Бог - фор-

ма без материи; от него исходит воля, ко-

торая творит и движет мир, связывает

друг с другом форму и материю. Осн. про-

изв. - <Fons vitae>.

\ГАВРИИЛ, в миру Воскресенский Ва-

силий Николаевич (род. 1795, Москва -

ум. 1868, Муром) - рус. богослов и исто-

рик философии, архимандрит, профессор

Казанского ун-та. <История философии>

(1840) архимандрита Гавриила - одно из

первых рус. исследований, где разработаны

теоретико-методологические проблемы ис-

торико-философского знания. В ней содер-

жались сведения по истории восточной

(кит. и инд.) философии; она впервые дава-

ла очерк истории рус. философии. История

философии для Гавриила - это история

познавательных возможностей человека,

его чувствительности, разума и воли, кото-

рые должны рассматриваться совокупно,

без абсолютизации одной какой-либо позна-

вательной способности исключительно. Как

и история познания, она демонстрирует аб-

солютизацию этих начал; в результате мы

имеем осн. философские направления: сен-

суализм, абсолютизировавший чувство,

идеализм, абсолютизировавший разум, и

мистицизм, абсолютизировавший волю. Ис-

тория философии, по мнению Гавриила,

должна рассматривать их, во-первых, хро-

нологически (<следовать тому порядку, в

котором они обнаружились>), во-вторых, в

их взаимовлиянии и взаимозависимости.

Гавриил считают, что история философии

есть история опытов, изъяснения цели, хода

и взаимных отношений религий, наук, зако-

нодательств, гражданского образования.

Однако, как богослов, он подчеркивал, что,

разделенные как объект исследования, ре-

лигия и философия <в душе истинного фи-

лософа соединены совершенно. Они суще-

ствуют не смешиваясь и различаются, не

уничтожая себя взаимно>.

Единство логического и исторического

в истории философии Гавриила дополняет-

ся требованием обязательного учета инди-

видуальных особенностей философа, чьи

произв. подвергаются анализу. Националь-

ные особенности рус. философии он трак-

тует провиденциалистски, добавляя, что

Божья благодать по-разному распределена

для разных народов и поэтому должны

быть учтены также географический фактор

(<климат и особенности земли>), социаль-

но-психологические черты народа и его

традиции во всех сферах жизнедеятельно-

сти - от государственной до культурной.

Совокупность названных условий приво-

дит у одних народов к развитию филосо-

фии в <наукообразном выражении>, у

других - в <повестях, нравоучениях, сти-

хотворениях и религии>. При этом он де-

лает вывод, что рус. народ привержен ре-

лигии и монархии. Национальной особен-

ностью рус. философии, по мнению архи-

мандрита Гавриила, является сочетание

веры и знания, рассудительности и набож-

ности. Самый ожесточенный отпор с его

стороны встретили Юм и Кант, наиболее

снисходителен он к Кузену, благосклонен -

к аббату Ботену. Рус. философию характе-

ризовал в духе славянофилов. Несмотря

на некоторую недостоверность и фанта-

стичность фактов <Истории философии>,

архимандрит Гавриил остается первым ис-

ториком рус. философии, кстати, и таких

ее областей, как логика, метафизика, нрав-

ственная философия, эстетика. Кроме упо-

мянутых произв. им написана <Филосо-

фия правды> (1813).

\ГАДАНИЕ ПО РУКЕ - искусство чи-

тать по руке, то же самое, что греч. <хиро-

логия>, <хиромантия>, т, е. наука о руке,

умение сказать правду по руке. См. Уче-

ние о выражении.

\ГАЗАЛИ, аль-Газели (Al-Ghazzali) Абу

Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (род.

1059, Туе, провинция Хорасан, Иран -

ум. 1111, там же) - Иран. теолог и фило-

соф ислама. Сначала был мистиком в духе

суфизма, оспаривал общезначимость зако-

на причинности, затем стал ярым против-

ником философии (<Разрушение филосо-

фии>) и новооснователем ортодоксальной

теологии (<Воскресение теологии>).

\ГАЙМ (Heim) Карл (род. 20 янв.

1874, Фрауенциммер, Вюртемберг - ум.

1956, там же) - нем. теолог; с 1920 -

профессор в Тюбингене. Создал христ. те-

орию познания: когда мы говорим <Я>,

мы имеем в виду не объект, а лишенную

предметности основу возможности всего

опытного мира. Путем включения субъекта

в сферу того, что может быть объективи-

ровано, достигается возможность встать

над категориями и формами созерцания,

что позволяет охватить взором целое. По-

скольку непредметное есть Бог, то возмож-

на и достоверность веры. Осн. произв.:

<GlaubensgewiBheit>, 1916; <Der

evangelische Haube und das Denkenn der

Gegenwart>, 3 Bde., 1931-1937.

\ГАЙМ (Haym) Рудольф (род. 5 окт.

1821, Грюнберг, Силезия - умер 27 авг.

1901, Св. Антон, Форарльберг) - нем.

историк литературы; с 1860 - профессор

в Галле. Занимался проблемами истории

развития нем. духа, которую он изображал

как связь истории литературы с историей

философии. Осн. произв.: <Die

romantische Schule>, 1870; <Hegel und

seine Zeit>, 1857; <Feuerbach und die

Philosophic>, 1847; <Aus meinern Leben>,

1902; <Herder>, 2 Bde., 1954 (рус. пер.

<Гердер, его жизнь и сочинения>, т. 1-2,

М., 1888).

\ГАЛЕН (рим. имя Claudius Galenus)

(род. ок. 130, Пергам - ум. ок. 200, Рим)

- личный врач императора Марка Авре-

лия, философ греч. происхождения. Пи-

сал об общей сущности лечения и в тече-

ние многих столетий оставался авторите-

том в медицине. Кроме того, занимался

философией, т. к. считал, что настоящий

врач должен быть также и философом.

Источником познания и истины, по его

мнению, кроме чувств, является рассудок.

Он связывал с учением перипатетиков уче-

ние стоиков. Особую известность получи-

ли названная его именем четвертая (гале-

новская) фигура силлогизма, а также его

учение о четырех типах темпераментов

(см. Темперамент) - сангвиническом,

флегматическом, холерическом, меланхо-

лическом - и лежащих в их основе четы-

рех телесных соках (кровь, слизь, желтая

и черная желчь). Его произв. <История

философии> - учебник для студентов-ме-

диков, составленный ок. 500.

\ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (род. 15

февр. 1564, Пиза - ум. 8 янв. 1642, Ар-

цетри, близ Флоренции) - итал, матема-

тик, физик, астроном и мыслитель; был

обвинен инквизицией в защите учения Ко-

перника и принужден к отказу от него.

(Ему приписывается восклицание <Eppur

si muove> - <И все-таки она вертится!>.)

Галилей опирался на Демокрита, был ос-

нователем новой механистической натур-

философии. <Он умер в тот год, когда ро-

дился Ньютон. Это - праздник Рождест-

ва нашего нового времени> (Гёте). <После

более чем двухтысячелетнего описания

природы и рассмотрения ее форм в его ли-

це человечество взялось за изучение и дей-

ствительный анализ природы> (Дильтей).

Его открытие закона падения тел имело

такое огромное значение для развития ес-

тественнонаучного метода потому, что оно

ограничивалось чистым опытом, т. е. не

пыталось ответить на вопрос, почему ка-

мень падает, а отвечало на вопрос, как он

это делает. Истинной книгой философии

для Галилея является книга природы, ко-

торая только написана др. буквами, отлич-

ными от букв алфавита, а именно треу-

гольниками, квадратами, кругами, шарами

и т. д. Для чтения их нужна не спекуля-

ция, а скорее математика. Для научного

исследования Галилей требовал отбросить

авторитет в вопросах науки, сомневаться,

основать всеобщие положения на наблюде-

нии и эксперименте, употреблять индук-

тивный метод умозаключения. Галилей

был приверженцем рационализма, считаю-

щего, что мир можно постигнуть чисто ме-

ханическим способом, с помощью матема-

тики, механики и разума. Осн. произв.:

<Discorsi е dimostrazioni matematiche

intorno a due nuove scienze>, 1638, (рус.

пер. <Беседы и математические доказа-

тельства, касающиеся двух новых отраслей

науки>, 1934); <Delia scienza meccanica>,

1649; <Edizione Nazionale delle opere di G.

Galilei>, 21 Bde., 1890-1909.

\ГАЛИЧ Александр Иванович (род.

1783 - ум. 1848) - рус. философ и эсте-

тик. После окончания Петербургского ун-

та пять лет учился в Германии. В своих

философских трудах рассматривал про-

цесс познания с точки зрения его стадий-

ности, т. е. перехода от гипотезы через по-

нятие к идее. Пытался сформулировать за-

кономерности развития философии. Од-

ним из первых в России выступал как

эстетик романтизма. Осн. труды: <Исто-

рия философских систем...> (1819);

<Опыт науки изящного> (1825); <Картина

человека...> (1834).

\ГАЛЛИ (Galli) Галло (род. 26 янв.

1889, Монтекаротто -?)- итал. фило-

соф, проф. Туринского ун-та. Занимался

вопросами критической историографии

итал. и европейской философии, выдвинул

собственные оригинальные идеи, созвуч-

ные идеям критического идеализма и диа-

лектического экзистенциализма. Осн. тру-

ды: <Kant е Rosmini>, 1914; <Saggio sulla

dialettica della realta spirituale>, 1940;

<Studi sulla filosofia di Leibniz>, 1948;

<Filosofi italiani d'oggi e altri scritti>,

1957; <Tre studi di filosofia>, 1957; <L'idea

di materia e di scienza fisica da Talete a

Galileo>, 1963; <L'uomo nell' Assoluto>,

Vol. 1, 1964.

\ГАЛЛИНГЕР (Gallinger) Август (род.

11 авг. 1871, Вормс - ум. 7 июня 1959,

там же) - нем. философ; с 1914 - про-

фессор в Мюнхене. Занимался исследова-

ниями по метафизике и теории познания.

Осн. произв.: <Zum Streit uber das

Grundproblem der Ethik im Materialismus

des 19. Jh.>, 1911; <Das Problem der

objektiven Moglichkeit>, 1912; <Zur

Grundlegung einer Lehre von der

Erinnerung>, 1914.

\ГАЛЛЬ (Gall) Франц Йозеф (род.

9 марта 1758, Тифенбронн, близ Пфорц-

гейма - ум. 22 авг. 1826, Монруж, близ

Парижа) - нем. анатом, основатель фре-

нологии, или науки о черепе (названной

им органологией), с помощью которой он

пытался локализовать определенные ду-

ховные способности в определенных час-

тях черепа и мозга. Обогатил анатомию и

физиологию мозга некоторыми открытиями.

\<ГАЛЛЬСКИЕ ЕЖЕГОДНИКИ> -

см. Гегельянство.

\ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ (от лат. hallu-

cinatio - бред, видение) - объективно

часто труднодоказуемый обман чувств, при

котором запечатлевшееся в памяти пред-

ставление, чисто субъективный душевный

процесс принимается за реальность. Гал-

люцинации родственны иллюзиям (см,

Иллюзия) тем, что как те, так и другие

включают в себя ложные восприятия; од-

нако иллюзия, в отличие от галлюцина-

ции, вызывается реальным объектом.

В последние годы интерес к галлюцина-

циям возрос благодаря исследованиям в об-

ласти галлюциногенов. В современной об-

щей теории галлюцинации преобладают две

гипотезы. Согласно одной из них, жизнен-

ный опыт приводит к появлению долго со-

храняющихся физических изменений (на-

зываемых по-разному: нервные следы, шаб-

лоны, энграммы), проявляющихся в функ-

ционировании памяти, мышления,

воображения. Вторая гипотеза заключается

в том, что существует постоянно меняющий-

ся баланс между внутренними и внешними

воздействиями окружающей среды, в ре-

зультате чего физиологические и культур-

ные факторы оказываются детерминантами

содержания и значения галлюцинаций.

Галлюцинации во многом подобны

снам. Когда человек засыпает, количество

поступающей в мозг сенсорной информа-

ции, а следовательно, и уровень сознания

понижаются. Содержание подсознания

вторгается в область сознания. Такой эф-

фект в состоянии бодрствования может

быть следствием резкого сокращения коли-

чества поступающих в мозг сенсорных сиг-

налов.

Галлюцинации могут возникнуть и в том

случае, если внимание не отключается, как

описано выше, а не справляется с интенсив-

ной нагрузкой, связанной с сильным беспо-

койством или длительным лишением сна.

Возможно также продуцирование галлюци-

наций вследствие различных воздействий

на мозг. Когда во время галлюцинации че-

ловек видит лицо, такую галлюцинацию на-

зывают привидением; слуховые галлюцина-

ции (напр., иллюзия тиканья на ночном

столике часов, которые в действительности

находятся у часового мастера) называются

акоазмами, У шизофреников нередко быва-

ет обратное понимание реальности, когда

нормально воспринимаемые вещи, особенно

лица, кажутся недействительными.

\ГАЛЬТОН (Galton) Фрэнсис (род.

16 февр. 1822, Бирмингем - ум. 17 янв.

1911, Лондон) - англ. психолог и антро-

полог; основатель евгеники. Установлен-

ное им на основе биологического эволюци-

онизма правило наследования (правило

Гальтона) гласит, в частности относитель-

но высокой и высшей одаренности, что от-

клонения индивидов одного вида колеб-

лются вокруг высшего значения максиму-

ма. Осн. произв.: <Hereditary genius, its

laws and consequences>, 1869; <Mernuares

of my life>, 1908.

\ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (род.

27 авг. 1730, Кенигсберг - ум. 21 июня

1788, Мюнстер, Вестфалия) - нем. писа-

тель и протестант, метафизик, мыслитель-

мистик, выделявшийся на фоне рациона-

лизма того времени; сам называл себя <се-

верным магом>, был противником Просве-

щения и, в противоположность

кантовскому чисто рассудочному позна-

нию, указывал на творческую силу чувства

и душевности, которые он считал дейст-

венными, особенно в языке, и открываю-

щимися в поэзии, <родном языке челове-

чества>. Его влияние распространяется на

периоды <бури и натиска> классицизма

вплоть до романтизма и современной фи-

лософии языка. Осн. произв.: <Tagebuch

eines Christen>, 1758; <Kreuzzuge eines

Philologen>, 1762 (<Крестовые походы

филолога>) <Goldatha und Scheblimini>,

1784; <Sokratische Denkwurdigkeiten>,

1759; <Werke>, hrsg. V. F. Roth, 8 Bde.,

1821-1843; <Auswahl von Widmaier>,

1921; <Hist.-krit. Ausg. samlich. Werke in

6. Bdn. von J. Nadler>, 1949 ff.

\ГАМЕЛЕН (Hamelin) Октав (род. 22

июля 1856, Ле-Лион-д'Анже - ум. II

сент. 1907, Юше, Ланды) - франц. фило-

соф; с 1905 - профессор Сорбоннского

ун-та в Париже, ученик Ренувье. Преобра-

зовал учение Канта о категориях в диалек-

тику действительности: тезис, антитезис и

синтез - три фазы отношения, определя-

ющего каждую вещь. Мышление - это

одновременно объект и субъект, а также

их синтез. Осн. произв.: <Essai sur les

elements principaux de la representation>,

1901.

\ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям

(род. 8 марта 1788, Глазго - ум. 6 мая

1856, Эдинбург) - англ. философ; про-

фессор (с 1821). В качестве исходного

пункта своего учения использовал метод

мышления шотл. философской школы

(см. Шотландская школа) и связал его с

идеями Канта. Предметом познания явля-

ется только обусловленное и ограничен-

ное. Безусловное в своих обеих формах

абсолютного (т. е. того, что является за-

вершенным или совершенным) и бесконеч-

ного (т. е. того, что не может быть завер-

шено) есть предмет веры. В логике Га-

мильтон пытался создать новую аналитику

логических форм, причем рассматривал

суждение как тождество. Осн. произв.:

<Lectures on Metaphysics and Logic>, 4

Vol., 1859-1860.

\ГАНСФОРТ (Gansfort) Вессель (род.

ок. 1420, Гронинген - ум. 4 окт. 1489,

там же) - нем. схоласт позднего периода,

мистик; предвестник Реформации, высоко

ценимый Лютером. Критиковал папство и

церковь; будучи сам большим гуманистом,

выступал против отсутствия религиозности

у многих гуманистов. Он предостерегал от

необузданного эмпиризма. Говорил о необ-

ходимости мистического самодисциплини-

рования, проходящего четыре стадии:

страх перед Богом, стремление к Богу, об-

ращение к Богу, любовь к Богу. Осн. про-

изв.: <Farrago rerum theologicarum>, 1522.

\ГАПТИЧЕСКИЙ (от греч. haptikos -

осязательный) - принадлежащий чувству

осязания, относящийся к чувству осяза-

ния.

\ГАРВЕ (Garve) Христиан (род. 7 янв.

1742, Бреслау - ум. 1 дек. 1798, там

же) - нем. философ-популяризатор; с

1770 по 1772 - профессор в Лейпциге.

Находился под влиянием англ. эмпиризма.

Популярно излагает практически полезную

философию жизни, при этом он выступает

как остроумный наблюдатель социальной

жизни. Осн. произв.: <Versuche uber

verschiedene Gegenstande aus der Moral,

Literatur und aus dem gesellschaftlichen

Leben>, 5 Bde., 1792-1802. Гарве изве-

стен также как переводчик Фергюссона,

Берка, Смита и др. англ. представителей

философии морали; перевел также: Cicero,

Von den Pflichten, 1793 (по поручению

Фридриха Великого); Aristoteles, Ethik,

2 Bde., 1798-1801; Politik, 2 Bde., 1799-

1802.

\ГАРМОНИЯ (греч. harmonia - связь,

соразмерность) - созвучие, согласие, соот-

ветствующая эстетическим законам согласо-

ванность частей в расчлененном целом.

Идея гармонии лежала еще в основе пифа-

горейской идеи гармонии сфер, она продол-

жает существовать в преобразованной фор-

ме в новой философии у Шефтсбери, Кеп-

лера, Джордано Бруно, Лейбница и в нем.

идеализме. Педагогическим идеалом Гёте,

как он выражает его в <Вильгельме Мейсте-

ре>, было <воспитание гармонически сво-

бодного человечества>, развитие всех цен-

ных человеческих способностей в прекрас-

ное равновесие. Природа была для Гёте

большим организмом, в котором господст-

вует гармония силы и границ, произвола и

закона, свободы и меры, подвижного по-

рядка, достоинств и недостатков (<Мета-

морфоза животных>, 1819).

\ГАРМОНИЯ ПРЕДУСТАНОВЛЕН-

НАЯ - так Лейбниц называет (установ-

ленное Богом) отношение всех вещей во

Вселенной, и в частности соотношение че-

ловеческого тела и души, между которыми

нет причннно-следственной связи, но кото-

рые устроены так, что в обоих происходят

гармонические, хотя только параллельные

события (двое часов, отрегулированные

совершенно одинаково).

\ГАРМОНИЯ ПРЕСТАБИЛИРОВАН-

НАЯ (от лат. prае - до и stabilis - ус-

тойчивый) - выражение, употребляемое

Лейбницем', см. Гармония.

\ГАРНАК (Harnack) Адольф (род. 7

мая 1851, Дерпт - ум. 10 июня 1930, Гей-

дельберг) - нем, теолог; с 1888 был про-

фессором в Берлине. Занимался вопроса-

ми истории протестант, церкви и догмати-

ки, особое внимание уделял исследованию

связи теологических и философских идей.

Догму он называл <произведением греч.

духа на почве евангелия>, религию - <ос-

новной, главной> частью культуры. По-

знание и жизнь, наука и деятельность об-

разуют, согласно Гарнаку, своего рода

единство. По современным понятиям, Гар-

нак был очень либеральным протестантом.

Осн. произв.: <Lehrbuch der Dogmen-

geschichte>, 3 Bde., 1885-1889; <Wesen

des Christentums>, 1900; <Geschichte der

PreuBischen Akademie der Wissenschaften>,

4 Bde., 1900; <Ober die Sicherheit und die

Grenzen der geschichtlichen Erkenntnis>,

1917.

\ГАРТЛИ (Hartley) Дэвид (род. 30 авг.

1705, Армли, Англия - ум. 28 авг. 1757,

Бат) - англ. врач, философ, психолог,

один из основоположников ассоциативной

психологии. Согласно Гартли, воздействия

внешнего мира вызывают в чувственных

органах человека вибрации, которые затем

передаются в мозг. Порядок вибрации, ее

направление и частота вызывают в мозгу

своего рода ощущения и идеи, имеющие

духовную природу. Он впервые превратил

механизм ассоциации в универсальный

принцип объяснения психической деятель-

ности человека, которая складывается по-

степенно в результате усложнения первич-

ных ассоциаций психических явлений и

частоты повторяемости. Аналогичным об-

разом объяснял и возникновение общих

понятий. Эти взгляды, оказавшие огром-

ное влияние на последующее развитие по-

нимания психики, Гартли изложил в своем

труде <Размышления о человеке, его стро-

ении, его долге и упованиях> (1749).

\ГАРТМАН (Hartmann) Макс (род.

7 июля 1876, Тюбинген - ум. II окт.

1962, Бухенбюль) - нем. биолог и натур-

философ, работал над проблемами генети-

ки, физиологии оплодотворения и половой

физиологии, а также над философскими

выводами из этих наук. Осн. произв.:

<Allgemeine Biologic>, 1953; <Sexualitat>,

1956; <Die philosophishen Grundlagen der

Naturwissenschaften>, 1948.

\ГАРТМАН (Hartmann) Николай (род.

20 июля 1882, Рига - ум. 9 окт. 1950,

Гёттинген) - нем. философ; с 1931 -

профессор в Берлине, с 1945 - в Гёттин-

гене. Сначала принадлежал к марбургской

школе, но затем отошел от нее, т. к. не

разделял ее рационалистического субъек-

тивизма, согласно которому познание есть

создание предмета, а мышление и бытие -

одно и то же. Познание является скорее

постижением в-себе-сущего, которое нали-

чествует до и независимо от всякого позна-

ния (у Гартмана всегда говорится больше

о категориях бытия, чем о категориях по-

знания) и ведет за пределы сознания - к

явлениям действительности. Согласно Гар-

тману, в философии речь идет, следова-

тельно, об исследовании мира явлений, со-

стоящего из различных слоев бытия (неор-

ганического, органического, духовного),

из которых каждый высший слой коренит-

ся в низшем, не будучи последним полно-

стью детерминированным (см. Учение о

слоях).

При этом во всех областях существуют

проблемы, которые неразрешимы до кон-

ца, собственно метафизические проблемы,

принадлежащие к проблемному мышле-

нию, названному Гартманом апоретикой:

осн. формы бытия (существование, жизнь,

сознание, дух, свобода и т. д.) вечно оста-

ются загадочными, непознаваемыми,

трансинтеллигибельными, гносеологически

иррациональными. Только исходя из про-

блемного мышления, можно перейти к

мышлению систематическому, к теории

философской онтологии. Мир, в сущно-

сти, есть лишь один мир. Приписывать

этому мировому единству некую <идею>,

напр. в форме <Бога>, было бы опромет-

чиво (см. Атеизм). Фундаментальную он-

тологию Хайдеггера, ставящую вопрос о

смысле бытия, Гартман считает с самого

начала ошибочной.

К метафизическим, неразрешимым до

конца вопросам философии относится так-

же вопрос о положении человека между

действительностью и идеальным требова-

нием, между каузальной, реальной детер-

минированностью и телеологической цен-

ностной детерминированностью. Только

через человека ценности воздействуют те-

леологически детерминирующим образом

на каузально детерминированный мир, от-

сюда возникает власть человека над веща-

ми, позволяющая ему вмешиваться в есте-

ственный ход событий и изменять его по

своей воле.

В своей <Этике> (1926), самом харак-

терном для Гартмана произв., где он про-

водит некоторые идеи Макса Шелера, Гар-

тман развивает материальную этику ценно-

стей, в которой пытается обнаружить

смысл и содержание <добра> и пути осу-

ществления его в жизни. Осн. произв.:

<Grundztige einer Metaphysik der

Erkenntnis>, 1921; <Ethik>, 1926; <Das

Problem des geistigen Seins, Unter-

suchungen zur Grundlegung der Geschich-

tsphilosophie und der Geisteswissenschaft>,

1933; <Zur Grundlegung der Ontologie>,

1935; <Meglichkeit und Wirklichkeit>,

1938; <Neue Wege der Ontologie>, 1942;

<Die Anfange des Schichtungsgedankens in

der alten Philosophic>, 1943; <Leibniz als

Metaphysiker>, 1946; <Philosophic der

Natur>, 1950; <Teleologisches Denken>,

1951; <Asthetik>, 1953 (рус. пер. <Эстети-

ка>, 1958); <Einfuhrung in die Philosophic

(Vorlesungsnachschrift)>, 1950; <Philosop-

hen-Lexicon>, Bd. 1, 1949 (в этой работе

Гартман дал краткое изложение своей фи-

лософии).

\ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (род. 23

февр. 1842, Берлин - ум. 5 июня 1906, там

же) - нем. философ; представитель <фи-

лософии бессознательного>. Его система

является синтезом философии Гегеля и

Шопенгауэра, учения которых он преобра-

зовал в некую динамическую метафизику,

введя понятие бессознательного, взятое им

из философии Шеллинга, а также исполь-

зовав учение Лейбница об индивидуально-

стях (монадах) и современный естественно-

научный реализм, Гартман хотел с по-

мощью спекулятивно-индуктивного метода

из содержания сознания вывести то, что ле-

жит по ту сторону сознания (является

трансцендентной стороной сознания), т. е.

мир бессознательного. В индивидах это бес-

сознательное создает сознание, которое есть

душа. Чем выше и совершеннее становится

сознание в ходе мирового процесса, тем

больше оно достигает понимания того, что

всякое желание порождает несчастье и

только отказ от него ведет к лучшему из воз-

можных состояний - к безболезненности,

Принцип практической философии состоит

в том, чтобы разоблачить всякую псевдомо-

раль, направленную на достижение счастья,

и цель бессознательного - спасение мира

от бедствия желаний - сделать целью со-

знания, Здесь Гартман выступает против

христианства (<Die Selbstzersetzung der

Zukunft>, 1874) и, в сущности, родственно-

го ему иудейства (<Das Judentum in

Gegenwart und Zukunft>, 1880). Его эстети-

ка примыкает к нем. идеализму, а в психо-

логии он полемизирует с господствовавши-

ми в то время направлениями. Осн. про-

изв.: <Philosophic des UnbewuBten>, 1869

(рус. пер. <Сущность мирового процесса,

или Философия бессознательного>, М.,

1876); <Das UnvewuBte vom Standpunkt der

Physiologic und Deszendenztheorie>, 1872;

<Asthetik>, 2 Bde., 1887; <Das

Grundprodlem der Erkenntnistheorie>, 1889;

<Kategorien-lehre>, 1896; <Geschichte der

Metaphysik>, 2 Bde., 1900; <System der

Philosophic im GrundriB>, 8 Bde., 1906-

1909.

\ГАСЕТ - см, Ортега-и-Гасет.

\ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер (род. 22

янв. 1592, Шамптерсье, Прованс - ум. 24

окт. 1655, Париж) - франц. математик и

философ; профессор (с 1645). Выступал

против Декарта, а также против господст-

вовавшей в то время аристотелевско-схола-

стической картины мира. Обновил механи-

стически-атомистическую физику Демок-

рита и эвдемонистическую этику Эпикура

и был (по мнению Бейля) величайшим

ученым среди философов и величайшим

философом среди ученых своего времени.

Осн. произв.: <De vita, moribus et doctrina

Epicur>, 1647; <Syntagma philosophiae

Epicur>, 1619; <Syntagma philosophicum>,

1658.

\ГАСТ (Gast) Петер, настоящее имя

Генрих Кёзелиц (род. 10 янв. 1854, Анна-

берг, Рудные горы - ум. 16 янв. 1918,

там же) - нем. писатель и музыкант; в

1900-1908 работал в архиве в Веймаре; в

1876 завязал личные отношения с Ницше,

помощником которого он стал, и написал

введение к произв. <Так говорил Заратуст-

ра>, в котором особенно подчеркнул идеи

Ницше о сверхчеловеке, о презрении к

массам и необходимости устранения де-

мократии. Его письма к Ницше издал А.

Мендт (2 т., 1924).

\ГАУСС (Gauss) Герман (род. 4 мая

1902, Листаль) - швейц. философ, проф.

Базельского и Бернского ун-тов, ученик

Г.Шмаленбаха. Занимался исследованиями

трудов Платона и систематизацией всей

послеплатоновской философии. Осн. тру-

ды: <Plato's conception of philosophy>,

1937; <Philosophischer Handkommentar zu

den Dialogen Platos>, 6 Bde., 1952-1961.

\ГВАРДИНИ (Guardini) Романо (род.

17 февр. 1886, Верона - ум. 2 окт. 1968,

Мюнхен) - итал.-нем. философ; с 1929

по 1939 - профессор в Бреслау и Берли-

не, с 1947 - в Мюнхене. В своих произв.

пытается объяснить жизнь с позиций като-

лицизма. Одно из главных свойств жиз-

ни - наличие противоположностей (<Der

Gegensatz. Versuche einer Philos. des

Lebendig-Konkreten>, 1925). Противопо-

ложность есть <факт взаимного исключе-

ния и одновременно включения>. В работе

<Unterscheidung des Christlichen> (1935)

он изображает христианство как нечто от-

личное от религии. Его интерес направлен

гл. о. на экзистенциальную проблему -

каким образом такой конкретный человек,

как Христос, вошел в мир и находится в

нем. В этом смысле он анализирует христ.

веру великих людей (<Christi. BewuBtsein,

Versuche uber Pascal>, 1934; <Die

Bekehrung des Aurelius Augustinus, der

innere Vorgang in seinen Bekenntnissen>,

1936; <Holderlin>, 1939). Др. произв.:

<Das Gute, das Gewissen und die

Sammiung>, 1929; <Zu R. М. Rilkes

Deutung des Daseins>, 1941; <Der Herr>,

1937; <Die Offenbarung>, 1940; <Freiheit,

Gnade, Schicksal. Drei Kapitel zur Deutung

des Daseins>, 1948; <Der Tod des

Sokrates>, 1947; <Das Ende der Neuzeit>,

1950; <Glaubiges Dasein>,

1951; <Die

Macht>, 1951.

\ГЁБЕРЛИН (Haberlin) Пауль (род.

17 февр. 1878, Кессвиль, Боденское оз. -

ум. 29 сент. 1960, Базель) - швейц. фи-

лософ; с 1922 - профессор в Базеле. Дает

следующую формулировку проблеме (фи-

лософской) антропологии: <Я, который

кажусь себе тем или другим, кто же я на

самом деле?> Этот вопрос невозможно

разрешить эмпирически, т. к. цель его -

истина (которой не существует в сфере

воспринимаемого) и человек никогда не

может быть <предметом> (<Der Mensch.

Eine philosophische Anthropologie>, 1941).

В антропологическом вопросе содержится

идея подлинного бытия; он предполагает

понимание подлинного существования, т.

е. предполагает онтологию как обоснова-

ние своей возможности (<Logik im

GrundriB>, 1947), а именно <космологиче-

скую> онтологию, ибо в антропологии

речь идет о положении подлинного челове-

ка (не эмпирического) в подлинном космо-

се (не в эмпирическом)

(<Naturphilosophische Betrachtungen>, 2

Bde., 1939-1940). Осн. произв. (кроме

указанных): <Allgemeine Osthetik>, 1929;

<Ethik im GrundriB>, 1946; <Leitfaden der

Psychologie>, 1937; <Handbuchlein der

Philosophic>, 1949; <Philosophia perennis>,

1952.

\ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм

Фридрих (род. 27 авг. 1770, Штуттгарт -

ум. 14 нояб. 1831, Берлин, во время холе-

ры) - выдающийся нем. философ; в

1788-1793 изучал в Тюбингенском ун-те

философию и теологию, в 1800-1807 был

профессором в Йене, в 1815-1818 - в

Гейдельберге ис 1818 - в Берлине; наря-

ду с этим с 1807 он был сотрудником газе-

ты в Бамберге, а в 1808-1815 - ректо-

ром привилегированной гимназии в Нюрн-

берге.

Свою весьма своеобразную философию

Гегель считает завершением всей западной

истории философии. Его систему можно в

известном смысле охарактеризовать как

синтез греч. философии и христ. субъекти-

визма (Кронер). Абсолют, по Гегелю, дол-

жен мыслиться не только как субстанция

(Спиноза), но и как субъект (Фихте,

Шеллинг). Гегелевскую систему можно

считать завершением философии Нового

времени.

По Гегелю, философия имеет тот же

предмет, что и религия, - абсолют. Абсо-

лют - Бог - есть все во всем, но лишь в

чистом мышлении он выступает в своей

адекватной форме. <Абсолютное знание>,

т. е. философия, нашедшая свое заверше-

ние в системе Гегеля, является поэтому

<самосознанием Бога> в человеке; но сущ-

ность Бога -т. к. он является духом -

есть не что иное, как именно такое само-

сознание, мышление мышления.

Система Гегеля состоит из трех частей:

логики (онтологии), рассматривающей бы-

тие Бога до сотворения мира; натурфило-

софии, имеющей содержанием отчуждение

Бога в материальном мире, и философии

духа, изображающей возвращение Бога из

своего творения к самому себе (к мышле-

нию самого себя) в человеческом духе. В

конце снова оказывается логика - на этот

раз, однако, совершаемая Богом в челове-

ке, но не отличающаяся тем не менее по

содержанию от первой.

Развитие (чисто идеальное по своей

природе) совершается благодаря тому, что

чисто внутреннее содержание божественно-

го мышления облекается в совершенно не-

адекватную ему форму материальной при-

роды и, т. о., создает чудовищное противо-

речие. Принцип диалектического развития

(см. Диалектика) - это движение, явля-

ющееся результатом противоречия. Уже в

природе имеет место постепенное <погру-

жение-в-себя> внешнего, но подлинное

<возвращение> духа из его <инобытия>

(т.е. природы) совершается только в чело-

веке. Человек, существующий сначала

только в сфере природно-душевного (ант-

ропология), на ступени <являющегося со-

знания> (феноменология) отрывается от

своего непосредственного наличного бытия

и становится в противоположность к нему,

пока он как духовная сущность (субъек-

тивный дух) не познает свою собственную

духовную субстанцию как идентичную со

своим осознанным (мыслящим и волящим)

содержанием. Такую же эволюцию совер-

шают образования <объективного духа>, т.

е. формы, созданные человеческим обще-

ством (право, мораль, нравственность).

Здесь, так же как и везде, третья ступень

является синтезом обеих первых, относя-

щихся друг к Другу как антитезы. В конк-

ретной нравственности (семье, обществе и

государстве) решающим моментом являет-

ся единство правового содержания и мо-

рального убеждения. Это единство дости-

гает в государстве своей высшей формы,

ибо Бог есть единство субъективности и

объективности (субъекта и субстанции).

Над образованиями объективного духа

стоят три формы <абсолютного духа>, т.е.

созерцания, представления и знания абсо-

лютного тождества субстанции и субъекта.

В искусстве это единство только <созерца-

ется>, идеальное (идейное) просвечивает

сквозь материю, в религии это единство

<представляется> в лице потусторонней

личности, которая есть одновременно Бог

(т. е. мышление мышления) и человек

(т.е. чувственное наличное бытие); только

в абсолютном знании это единство позна-

ется как полное тождество субъективного

(божественного) духа, только здесь дости-

гается цель - возвышение конечной сущ-

ности человека к бесконечному. Это едине-

ние с божественным нусом есть мистиче-

ская цель гегелевской философии. Но наи-

большее влияние Гегель оказал в области

философии государства и философии ис-

тории. Общая мировая история рассматри-

вается им как процесс самосознания миро-

вого духа и вместе с тем как <прогресс в

сознании свободы>. Свобода, однако, со-

стоит в том, что человек познает свое тож-

дество в сущности с абсолютом и отожде-

ствляет себя с образованиями объективно-

го духа и его велением (государством и

правом), созданными в конечном счете тем

же абсолютом. Свободный гражданин по-

знает свое существенное тождество с