1942). Воровка (1879-1929) стремился

объединить мистико-магический скепти-

цизм с гностицизмом. После второй миро-

вой войны насаждалась марксистская фи-

лософия, которая была отброшена после

краха коммунистических режимов в Вос-

точной Европе.

\ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао,

провинция Хунань - ум. 14 июля 1073,

Лушань) - кит. философ, стоявший у ис-

токов неоконфуцианства. Развивал со

ссылкой на <Ицзин> натурфилософию,

Считал, что пять элементов - вода, дере-

во, огонь, земля, металл - вызывают в

результате соединения их двумя <ци>

(<силами>) вечный круговорот вещей, их

возникновение и уничтожение.

\ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци,

провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200,

Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава

неоконфуцианства, самый влиятельный и

известный мыслитель времен Сунской ди-

настии. Философию Чжоу Дуньи он сде-

лал течением, господствовавшим в кит.

философии в течение столетий. Согласно

Чжу Си, мир возникает и существует в ре-

зультате взаимодействия активного духа и

пассивной материи (см. Ян и Инь), -

здесь прежде всего становится явным раз-

личие между добром и злом и разнообра-

зие существования и его форм.

\ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок.

369 - ум. 286 до Р. Х.) - кит. философ,

ученик Лао-цэы, учение которого излагал

в поэтической форме. У Лао-цзы он заим-

ствовал учение о дао, дополнив его поло-

жением о том, что достичь дао можно

только путем непосредственных пережива-

ний, а не теоретических и спекулятивных

рассуждений. Дао обнаруживает себя в

ритме всей Вселенной. Человек должен

стойко и мужественно, опираясь на свою

свободу, переносить страдания, а также

обуздывать страсти. Его идеал - <истин-

ный человек>, т. е. такой, который, следуя

дао, деятелен и независим.

\ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренф-

рид Вальтер (род. 10 апр. 1651, Кизлингс-

вальд, близ Гёрлица - ум. II окт. 1708,

Дрезден) - нем. философ и химик (од-

ним из первых открыл секрет белого фар-

фора); мыслитель, близкий по образу и

характеру мышления к Лейбницу, с кото-

рым был знаком лично, но сумевший со-

хранить при этом свою духовную незави-

симость; находился также под сильным

влиянием Спинозы. Осн. его произв.

<Heilkunde der Geister oder allgemeine

Vorschriften fur die Kunst der Forschung>

(1687) представляет собой научно-методи-

ческий трактат, в котором в качестве осно-

вы любого научного метода выдвигается

точное наблюдение, а в качестве основы

выражения мыслей - понятные для всех

формулировки.

\ЧИСЛО - абстрактное, лишенное осо-

бенного содержания обозначение какого-

либо члена некоторого ряда, в котором

этому члену предшествует или следует за

ним какой-нибудь др. определенный член;

абстрактный индивидуальный признак, от-

личающий одно множество от другого того

же рода. У всех народов имеется числовая

символика (ср. Пифагор)-, счастливые чис-

ла (напр., 3), священные числа (напр., 3

и 7) и несчастливые числа (напр., 13).

\ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род.

26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,

с. Караул Тамбовской губ.) - рус. фило-

соф права, выдающийся гегельянец; вы-

ступал против позитивизма и мистицизма,

безуспешно боролся против просветитель-

ского радикализма своей эпохи. Пересмат-

ривал ряд положений гегелевской диалек-

тики (замена триады <тетрадой>). Ставил

религию выше философии. Чичерин -

один из основателей юридической школы в

рус. историографии. Осн. произв.: <Наука

и религия> (1879); <Мистицизм в науке

(1880); <Положительная философия и

единство науки> (1892); <Основы логики

и метафизики (1894); <Философия права>

(1898-1900); <Вопросы философии>

(1904).

\ЧТОТОСТЬ - см. Quidditas.

\ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ -

переживание, осознавание истинно пред-

метного (принадлежащего как внешнему

миру, так и внутреннему) с помощью

внешних чувств или непосредственно с по-

мощью <внутреннего> чувства. Восприяти-

ем называют также и само предметное как

содержание сознания, С научной точки

зрения восприятие является процессом, в

результате которого связь ощущений пере-

ходит в сознание и занимает в поле созна-

ния свое место (см. Ощущение, Поле, Раз-

дражение). Благодаря этому процессу

связь ощущений приобретает форму (см.

Гештальт), соответствующую структуре

сознания, и ранг (см. Иерархия зависимо-

сти), соответствующий содержанию поля

восприятия. Восприятие может быть осно-

вано и на заблуждении. См. также Иллю-

зия, Инверсия, Обман чувств, Восприя-

тие пространства.

\ЧУВСТВЕННЫЙ - 1) связанный с

чувствами, опосредованный чувствами,

воспринимаемый чувствами; 2) в этике -

склонный к плотским наслаждениям. Со-

ответственно чувственность озна-

чает: 1) способность к чувственному восп-

риятию; 2) склонность к чувственным удо-

вольствиям.

\ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus

sensibilis) - совокупность содержаний со-

знания, опосредованных чувствами; восп-

ринимаемый мир.

\ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентимен-

тальность) - склонность к трога-

тельным ощущениям и представлениям,

склонность сопровождать каждое пережи-

вание избытком чувств. Эпохой сентимен-

тализма считается вторая пол. 18 в.; ее

представители в Англии - Ричардсон,

Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции -

Руссо; в Германии он представлен прежде

всего книгой <Страдания молодого Верте-

ра> Гёте. См. также Раздражимость.

\ЧУВСТВО - в психологии непосред-

ственное переживание сущности сменяю-

щихся состояний Я (радость, печаль,

взволнованность, отвращение) в нас самих

и в других. Чувства являются особым ви-

дом гештальткачеств и относятся к груп-

пе свойств сущности (сущностных

свойств). Гештальткачества сознания в це-

лом, т. е. всего непосредственно пережива-

емого в данный момент, включая и внеш-

ний мир (названные Феликсом Крюгером

<комплексными качествами> (<качествами

комплекса>), т. е. свойствами нерасчле-

ненного целого), обозначаются настроени-

ем. Чувства и чувственные явления могут

быть подчинены различным сферам созна-

ния: сознанию в целом, сфере Я или час-

тичным сферам созерцаемого мира. По-

следняя из этих трех сфер (изолируемых

друг от друга только в целях исследова-

ния, методически) важна с эволюционно-

исторической точки зрения, ибо для перво-

бытного мышления вещи также были жи-

выми (см. Анимизм', см. также Одухотво-

рение), потому что они сами

<чувствовали>, потому что, следовательно,

было возможно вчувствование в вещи,

сущность которых нужно было открыть

(отсюда также воздействие на вещи по-

средством заклинания и т. п.; см. Магия,

Первобытные формы религии). Поэтому

для первобытного мышления и для детей

чувство является преобладающим элемен-

том душевной жизни и естественным спо-

собом познания (см. также Любовь).

Сильные и быстро протекающие чувства

называются аффектами (см. Аффект).

Слово <чувство> или <чувствование>

только с 18 в. стало специально философ-

ским термином; до этого проблема чувства

разрабатывалась в философии и психоло-

гии в разделе о <страстях души> (лат.

passiones animal). См. также Философия

чувства.

\ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ - способность

к непосредственной правильной оценке

времени; у животных чувство времени сов-

падает с бессознательным чувством естест-

венного ритма их жизни. У человека оно

является побочным продуктом индустриа-

лизма, своего рода психологическим ана-

логом синтетических парфюмерных запа-

хов и анилиновых красок (Олдос Хакс-

ли), результатом непрерывного, мучитель-

ного для человека вытеснения времени в

подсознательное.

\ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ -

ощущение (обоснованное или необосно-

ванное) зависимости от ближнего в физи-

ческом, духовном или моральном отноше-

нии; часто оно является следствием пере-

несенных унижений. В качестве противо-

веса жизненным затруднениям,

создаваемым людьми, возникают такие

чувства, как заносчивость, жажда власти,

мечты об уничтожении и т. п., в силу че-

го те, кто в большой степени отягощен

чувством неполноценности (а полностью

свободных от него нет), становятся опас-

ными для общества. Поэтому важной за-

дачей воспитания является помощь в по-

степенном приобретении разумной уверен-

ности в самом себе. См. также Стремле-

ние к значимости. Индивидуальная

психология, Компенсация.

\ЧУДО (лат. miraculum) - необычное

событие, которое трудно объяснить, проти-

воречащее естественному ходу вещей и

приписываемое верующими людьми вме-

шательству сверхъестественных сил (Бо-

га). Согласно взглядам католич. церкви,

чудо не нарушает целостности метафизиче-

ских и не отменяет физических принци-

пов, но в определенных случаях их дейст-

вие ограничивается Богом благодаря его

всесилию. Возможность чуда вытекает из

контингентности сущего и из чисто физи-

ческой, но отнюдь не метафизической не-

обходимости его существования и опреде-

ленности бытия.

_Ш

\ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара -

ум. 820) - инд. религиозный философ,

реформатор индуизма, В своих коммента-

риях к <Брахма-сутре> дал новую интер-

претацию учения веданты о всеединстве:

абсолют (брахман) не развертывается в

мир, однако наше врожденное незнание

создает иллюзию существования множест-

ва. Сам брахман вечно остается одним и

тем же. Допущение высшего знания, ко-

торое осуществляется благодаря медита-

ции, и низшего знания, подчиняющегося

власти иллюзий о мире (майя), дало ему

возможность считать все формы культов

ступенями, предшествующими истине.

Главные соч.: комментарии на <Упаниша-

ды>, <Венданта-сутру>, <Бхагавадгиту>.

\ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян

(род. 400 - ум. 338 до Р. Х.) - древ-

некит, философ; один из основоположни-

ков философской школы фацзя (<школы

законников>). В своем учении о государ-

стве развивал мысли о суверенном праве,

в соответствии с которыми станет возмож-

ным управление народом не с помощью

богатства, а только с помощью строгих

законов.

\ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541,

Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) -

франц. теолог и философ; друг Монтеня,

скептицизм которого оказал на него силь-

ное влияние. Считал, что ум в соедине-

нии с естественной нравственностью мо-

жет привести к пониманию житейской

мудрости, которая есть не что иное, как

достигаемый благодаря усилиям воли ре-

зультат <proud 'homie>, благоразумной ос-

торожности, которая позволяет человеку

жить по законам природы и разума и

приводит его к такому состоянию, когда

он может возвыситься над своей судьбой

(атараксия). Осн. работа: <De la sagesse>,

3 vol., 1601.

\ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ

ШКОЛА - школа средневековой схола-

стической философии при Шартрском со-

боре, основанная в 990 епископом Фульбе-

ром по прозвищу <Сократ> (ум. 1028).

Она являлась центром метафизического,

космологического и естественно-научного

<платонизма>, вернее - синтезом Платона

и Аристотеля. Главные представители:

братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гиль-

берт Порретанский. К этой школе примы-

кали Гильом из Конша, Иоанн Солсберий-

ский и др. См. также Французская фило-

софия, Бернар Шартрский, Тьерри Шар-

трский.

\ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - На-

иболее ярким этапом ее развития является

краткий период деятельности Декарта в

Швеции (1650). В 18 в. стала известной

мистика Сведенборга, особенно своей кри-

тикой Канта. Одновременно приобрели из-

вестное влияние философия Лейбница -

Вольфа, немного меньше - Локка, а ок.