1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.

религиозный мыслитель, философ, право-

славный священник, объявленный в конце

жизни еретиком. В соч. <философия об-

щего дела> (т. 1-2, 1906-1913), издан-

ном после смерти Федорова его учениками

и последователями, он предложил целую

оригинальную неохрист, систему - кос-

мизм, - подчиненную идее <патрофика-

ции> (воскрешения предков - <отцов>),

которая подразумевала воссоздание всех

живших поколений, их преображение и

возвращение к Богу. Их <воскрешение>

усматривал в возможности регуляции сле-

пых сил природы средствами развиваю-

щихся науки и техники, овладения их до-

стижениями, в т. ч. в области переустрой-

ства человеческого организма, освоения

космоса и управления космическими про-

цессами, в распространении высшей нрав-

ственности, связанной с <долгом воскре-

шения>, являющимся общим делом чело-

вечества. Это, по мысли Федорова, могло

бы привести к всеобщему братству и род-

ству (<объединию сынов для воскрешения

отцов>), к преодолению всякой вражды,

разрыва между мыслью и делом, <учены-

ми> и <неучеными>, городом и деревней,

богатством и бедностью; кроме того, созда-

вались бы предпосылки для прекращения

всех войн и условий для милитаристских

устремлений. Христ. идею личного спасе-

ния считал противоположной делу всеоб-

щего спасения и потому безнравственной.

Некоторые философские идеи Федорова

вызывали интерес еще у Ф. Достоевского,

Л. Толстого, В. Соловьева. Признание

пришло к нему после его смерти, в нач.

20 в., в период повального увлечения мис-

тицизмом. Космизмом увлекались даже не-

которые большевики, как, напр., Луначар-

ский; среди почитателей Федорова называ-

ли также <пролетарского> писателя

М.Горького и поэта В. Маяковского. У

учения много поклонников и в настоящее

время. Это гл. о. философы-мистики, од-

нако представители естественных наук от-

носятся к космизму скептически.

\<ФЕДР>, или <О красоте> - назва-

ние одного из соч. Платона об эросе и о

риторике (дано по имени современника

Платона).

\ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Анд-

реас (род. 28 июня 1804, Ландсгут - ум.

13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнбер-

га) - нем. философ, младогегельянец,

считал философию наукой о естественно

понятой действительности в ее истине и

универсальности. Истина, действитель-

ность, чувственность, по Фейербаху, тож-

дественны. Путь к истине - это не мате-

риализм и не (теоретический) идеализм,

не физиология и не психология; физиче-

ское и психическое образуют в человеке

динамическую целостность, которая может

быть разложена только в абстракции. Ант-

ропология есть также теология как про-

дукт человеческого духа. Бог есть не что

иное, как сущность человека, мысленно

освобожденная от границ индивидуально-

го, т. е. действительного, телесного челове-

ка, и опредмеченная, т. е. созерцается и

почитается как некая другая, отличная от

него, самостоятельная сущность. Человек

есть <истинный ens realissimum> (реаль-

нейшее сущее, Бог). Сущность человека -

разум, воля и сердце. Старый непреодоли-

мый разлад между посюсторонностью и

потусторонностью должен быть снят, что-

бы человечество всей душой, всем сердцем

сосредоточилось на самом себе, на своем

мире и своем настоящем. Если мы больше

не будем верить в лучшую, потусторон-

нюю жизнь, а будем стремиться к лучшей

посюсторонней жизни, но не поодиночке, а

объединенными силами, то мы создадим

такую жизнь. При этом мы должны на ме-

сто любви к Богу поставить любовь к че-

ловеку как единственную истинную рели-

гию, на место веры в Бога - веру челове-

ка в самого себя. Осн. произв.: <Das

Wesen des Christentums>, 1841 (рус. пер.

<Сущность христианства>, 1955); <Das

Wesen der Religion>, 1851 (рус. пер.

<Сущность религии>, 1955); <Teogonie>,

1857; <Die Unsterblichkeitsfrage>, 1846

(рус. пер. <Вопросы о бессмертии души>,

1955); <Избр. философские произв.>, т,

1-2. М., 1955.

\ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon -

являющееся) - явление, данное нам в

опыте чувственного познания, в отличие от

ноумена, постигаемого разумом и состав-

ляющего основу, сущность феномена (см.

Первофеномен ).

\ФЕНОМЕНАЛИЗМ - философское

направление, рассматривающее предметы

опыта или как проявления (феномены) не-

познаваемой <вещи-в-себе> (объективный

феноменализм), или как простые феноме-

ны сознания и субъективные ощущения

(крайний феноменализм). Объективный

феноменализм защищали Кант, Шопенгау-

эр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний

феноменализм - Мах, Файхингер.

\ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. -

учение о феноменах) - учение о явлении.

Феноменология означает: 1) у Канта -

учение об эмпирическом явлении в отли-

чие от учения о вещи-в-себе; Кант упот-

ребляет свово <феноменология> в своей

работе <Metaphysische Anfangsgrunde der

Naturwissenschaft>; в его трех <Крити-

ках> оно не встречается; 2) у Гегеля

(<Феноменология духа>) - это метафизи-

ческое изображение сознания в его диалек-

тическом поступательном движении от

чувственной непосредственности - через

ступени самосознания, нравственности, ис-

кусства, религии, науки, философии - к

абсолютному знанию; 3) у Брентано и его

школы - то же, что и <описательная пси-

хология>; 4) у Штумпфа - анализ чув-

ственного содержания и образов памяти,

проникающий вплоть до последних компо-

нентов; 5) у Н. Гартмана - непредвзятое

выявление и описание феноменов (данно-

го) как первая ступень систематирующей

работы мысли, за которой следуют вторая

и третья ступени - апоретика (проблема-

тика) и теория; 6) у Гуссерля - исследо-

вание значения и смысла, наука о сущно-

стях (см. Эйдос), которая, подобно геомет-

рии, может иметь дело только с чистыми

<эссенциями>, сущностями, но не с реаль-

ными <экзистенциями>, вещами, фактами,

сведения о которых намеренно исключены,

<заключены в скобки> (см. Эпоха). Вер-

нее, у Гуссерля феноменология есть не

учение о самой сущности, а наука о созер-

цании сущности, о сознании, созерцаю-

щем сущность. Важнейшей особенностью

этого сознания является интенциональ-

ность (см. Интенция), т. е. сознание есть

сознание о чем-либо. В самой сущности

переживания не заключено не только того,

что оно представляет собой, но также и то-

го, что в нем мыслится, в каком опреде-

ленном и неопределенном смысле оно яв-

ляется сознанием, одним словом, что оно

<полагает>. Реальностью обладает отнюдь

не то, что является самостоятельным, но

только интенциональное, основанное, яв-

ляющееся. <Сущность>, которая имеет

значение для целого ряда <индивидов>

(индивидуальных данностей), объединяет,

образует целую <область> индивидов, при-

надлежащих к соответствующей <сущно-

сти>, т. е., напр., то, что утверждается о

сущности <общности>, имеет значение для

всех действительных общностей. Послед-

няя (абстрактнейшая, чисто формальная)

всеобщность сущностей образует <область-

для-себя>, исследование которой составля-

ет конечную задачу феноменологии. Прин-

цип mathesis universalis в логике, матема-

тике, теории множеств и отношений пости-

гается в себе, что может проложить для

науки путь к <самим вещам>. Феномено-

логия Гуссерля представляет собой наряду

с философией жизни, экзистенциализмом,

онтологией одно из четырех крупнейших

направлений, определяющих развитие со-

временной философии. Метод Гуссерля за-

нимает место естественной природной уста-

новки человека по отношению к тому, что

встречается ему в жизни, - установки,

которая является скрытым или явно выра-

женным предположением о возможности

существования микрокосмоса. Феномено-

логия хочет расчистить тот путь к явлени-

ям, который при <природной> установке

заполнен предрассудками о являющемся.

Сознание, освобожденное от всех челове-

ческих установок, является полаганием

мира, т. е. прямой направленностью на

данное, на <мир>, который, однако, необ-

ходимо понимать не как микрокосмос, а

как коррелят сознания, при котором этот

мир является только пунктом соотнесения

направленности сознания на предмет <ин-

тенциональности>. В феноменологии <со-

знание становится чистым сознанием>. Су-

ществование предметов благодаря <интен-

циональному переживанию> познается в

ходе созерцания, при помощи смутных

представлений, осмысления, оценки, в хо-

де практических действий; участие субъек-

та в этих процессах сознания сначала не

интересует феноменологию. Мир превра-

щается в <феномен мира>. В этом смысле

феноменология является наукой о констру-

ировании мира (таким, каким он имеет

значение сущего для человека, обладающе-

го феноменологической установкой), о

структуре бытия, которое для такого чело-

века имеет значение идеальной предметно-

сти. Это конструирование и эта структура

осуществляются в чистых переживаниях

сознания, создающих смысл и <полагаю-

щих> его, т. е. в <интендированных> обра-

зах. Гуссерль считает свою феноменоло-

гию осн. наукой философии вообще; и

действительно, как метод она оказала ог-

ромное влияние на развитие философии, в

частности экзистенциализма, онтологии и

логистики.

\ФЕНОТИП (от греч. phainon - явля-

ющийся и typos - отпечаток) - совокуп-

ность всех признаков и свойств организма,

сформировавшихся в процессе его индиви-

дуального развития, в противовес его на-

следственным свойствам, его генотипу.

См. также Происхождения видов теория.

\ФЕРГЮССОН Адам (род. 20 июня

1723, Перт, Шотландия - ум. 22 февр.

1816, Сент-Андре) - шотл. философ-этик,

с 1764 - профессор в Эдинбурге. В своей

работе <Institutes of moral philosophy>

(1769) видит основу нравственно правиль-

ной жизни в соединении себялюбия, благо-

желательности и совершенства, суть кото-

рых - самосохранение, общительность и

стремление быть уважаемым. В своем про-

изв, <Essay on history of civil society>

(1767) он выводит классовые различия из

отношений собственности.

\ФЕРЕКИД (род. 584/83 - ум.

499/98, остров Сирое) - древнегреч. кос-

молог, современник Анаксимандра, напи-

савший <Теогонию> и <Космогонию>. Вы-

двигал учение о превращениях душ, где

различал 3 элемента: огонь, воздух, воду.

\ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор

(род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ

Мускау, Нидерлаузитц - ум. 18 нояб.

1887, Лейпциг) - нем, философ, профес-

сор с 1834. Обобщив понятие опытно по-

знаваемого, расширив его, поднявшись над

ним, выйдя за его пределы, он пришел к

пантеистической и панпсихической натур-

философии. Фехнер основал психофизику

и попытался решить вопрос об отношении

души и тела посредством психофизическо-

го параллелизма. <Эстетике сверху>, исхо-

дящей из верховных понятий, противопо-

ставил <эстетику снизу>, которую строил

на опыте и индукции. Осн. произв.:

<Nanna oder fiber das Seelenleben der

Pflanzen>, 1848; <Zendavesta oder uber die

Dinge des Himmels und des Jenseits>, 3

Bde., 1851; <Elemente der Psychophysik>,

2 Tie., 1860; <Vorschule der Asthetik>, 2

Tie., 1876; <Die Tagesansicht gegenQber der

Nachtansicht>, 1879.

\ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -

мировоззрение, утвердающее примат веры

над разумом и основывающееся на про-

стом убеждении в истинах откровения; в

большинстве случаев это слово имеет отри-

цательный побочный смысл -

отказ от

пользования разумом.

\ФИЗИКАЛИЗМ - философский

взгляд, для которого все то, что не может

быть понято при помощи методов физики

и изложено при помощи ее понятий, явля-

ется бессмысленным. К физикализму скло-

няются неопозитивизм и неореализм (см.

Унифицированная наука).

\ФИЗИКОТЕОЛОГИЯ - попытка Де-

ргама (<Physicotheology>, 1713) доказать

божественное бытие, основываясь на идее

о разумном и чудесном устройстве приро-

ды, К физикотеологии был близок Лейб-

ниц, в то время как Кант ее отвергал.

\ФИЗИОГНОМИКА (от греч. physis -

природа и gnomia - суждение, оценка) -

искусство толкования внешнего облика че-

ловека, частная область учения о выраже-

нии', учение о чертах лица (физиономии)

или - в широком смысле - учение о

формообразовании всего человеческого те-

ла и его органов как физиологической ос-

нове духовных свойств, души, характера.

В написанном во 2 в. до Р. Х. соч. <Физи-

огномика> для обоснования физиогномики

использовались наблюдения над характер-

ными мордами животных. В дальнейшем

физиогномику разрабатывал Иоганн Бат-

тиста Порта (1540-1615; <De humania

physiognomia>, 1593). В 1774-1778 Лафа-

тер опубликовал <Physiognomische Frag-

mente zur Beforderung der Menschen-

kenntnis und Menschenlibe>, Bd. 1-4. Фи-

зиогномику на морфологических основах

(в духе Гёте, который также обращал на

нее особое внимание) создал К. Г. Карус

(<Symbolik der menschlichen Gestalt>,