22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,

Марсель) - франц. физик и математик.

Построил первую теорию магнетизма. В

своем соч. <Essai sur la philosophic des

sciences> (1834-1843) делил науки на

космологические и ноологические.

\АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia -

двусмысленность) - двузначность в логи-

ческом смысле, двусмысленность; а мф и-

болический - двузначный, дву-

смысленный. Трансцендентальной амфибо-

лией, или амфиболией рефлективных по-

нятий, Кант называет смешение понятий

при употреблении их в эмпирическом

трансцендентальном значении.

\АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик

(род. 27 сент. 1821, Женева - ум. II мар-

та 1881, там же) - франц. философ. При-

надлежал к франц. школе философии

жизни конца 19 в., являлся представите-

лем <экстатического> витализма в его

христ.-мистической форме.

\АНАКСАГОР из Клазомен

(ок. 500-428 до Р. X.) - древнегреч.

философ, математик и астроном, осново-

положник афинской философской школы.

Был обвинен в безбожии (он утверждал,

что Солнце представляет собой раскален-

ную массу) и изгнан (431). Жил затем в

Лампсакосе. Многообразие тел в природе

он сводит к различным неизменным, неис-

числимо многим и бесконечно малым эле-

ментам действительного мира (<семена ве-

щей>, <гомеомерии>), которые вначале

были в беспорядке смешаны и образовыва-

ли хаос. Мировой <ум> (греч. <нус>) -

тончайшее и легчайшее вещество - приво-

дит их в движение и упорядочивает: нео-

днородные элементы отделяются друг от

друга, а однородные соединяются - так

возникают вещи. При этом ум заключен в

материи, в которой он творит; однако не

смешиваясь с ней, является чем-то <несое-

динимым> (греч. amykton, лат.

Immissibile). Этот взгляд имеет большое

значение для схоластики. Ни одна вещь не

возникает, а также не исчезает, а образует-

ся из соединения уже существующих ве-

щей, в результате отделения этих вещей

друг от друга она обращается в ничто, рас-

падается. Познано может быть только нео-

динаковое и противоречивое.

\АНАКСИМАНДР из Милета

(ок. 611-545 до Р. X.) - ионийский на-

турфилософ, ученик и последователь Фа-

леса. Его соч. <О природе> было первой

философской работой, появившейся на

греч. языке. Он первый поставил вопрос о

<начале> всего сущего и определил это на-

чало как принцип, апейрон. Апейрон

(греч. apeiron - неопределенное) - это

первовещество, бесконечность природы,

нечто <божественное>; из него путем выде-

ления возникают различные вещества.

\АНАКСИМЕН из Милета (585-

525 До р. X.) - ионийский натурфило-

соф. Считал материальным началом воз-

дух, из которого благодаря разрежению

возникает огонь, благодаря сгущению -

ветер, облака, вода, земля и камни. Подо-

бно тому как воздух в виде нашей души

скрепляет нас, так дыхание и воздух охва-

тывают всю Землю.

\АНАЛИЗ (греч. analysis - разложе-

ние, расчленение) - в логике понятийное,

т. е. делающее возможным образование

понятий, разложение единства на множест-

во, целого - на его части, сложного - на

его компоненты, события - на его отдель-

ные ступени, содержания сознания - на

его элементы, понятия - на его признаки

(противоположность - синтез). Акт ана-

лиза называют анализированием, а способ

проведения анализа - аналитическим ме-

тодом. Элементарный анализ разлагает яв-

ление на отдельные его части без учета тех

отношений, в которых находятся эти части

друг к другу и к целому. Причинный ана-

лиз дифференцирует явление с учетом его

причинных отношений. Логический анализ

разлагает его в зависимости от логических

отношений. Феноменологический анализ

вычленяет в явлении содержание созна-

ния, чтобы исследовать сущность послед-

него (см. Феноменология), психологиче-

ский анализ разлагает содержание созна-

ния на его элементы (однако преимущест-

вами пользуется психологический метод

подхода к явлению как в целом; см. Цело-

стная психология). При анализе слезет

учитывать, что каждый данный предмет в

результате нарушения его естественной

связи с др. предметами меняет свое бытие.

\АНАЛИТИКА (от греч. analytike

[techne] - искусство анализа) - искус-

ство расчленения понятий, логика (у Ари-

стотеля). Трансцендентальная аналитика,

по Канту, выделяет <элементы чистого

рассудочного познания, без которых вооб-

ще немыслим ни один предмет>.

\АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ -

суждение (утверждение, предложение),

истинность которого устанавливается пу-

тем чисто логического анализа; названо

Лейбницем <истиной разума>, Юмом -

<отношением идей>. В современной логике

аналитичность суждения понимается как

возможность обоснования утверждений

при помощи семантических правил языка.

Др. способом установления истинности

суждения - синтетическим - предполага-

ется обращение к неязыковым формам

проверки (см. Синтетическое суждение).

\АНАЛОГИИ ОПЫТА - определяе-

мые Кантом в <Критике чистого разума>

принципы чистого рассудка, предшествую-

щие всякому опыту; они имеют значение

не как конститутивные, а просто как регу-

лятивные.

\АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analogos -

соответствующий логосу) - имеющий

одинаковый смысл, соответствующий, по-

добный.

\АНАЛОГИЯ (от греч. analogia -

сходство) - подобие, равенство отноше-

ний, а также познание путем сравнения,

Между сравниваемыми вещами должно

иметься как различие, так и подобие (см.

Подобный), то, что является основой срав-

нения (см. Tertium comparationis), должно

быть более знакомым, чем то, что подле-

жит сравнению. Различие и подобие вещей

должны существовать в единстве (метафи-

зическая аналогия) или по крайней мере

не должны быть разделяемы (физическая

аналогия). В т. н. атрибутивной аналогии

то, что является основанием подобия двух

вещей, переносится с первого члена анало-

гии на второй (когда, напр., по аналогии с

человеческим телом поступки, поведение

человека рассматривают как <здоровые>).

В т. н. пропорциональной аналогии каж-

дый из членов аналогии содержит нечто, в

чем он в одно и то же время подобен и не-

подобен другому (см, Analogia entis).

\АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis -

воспоминание, припоминание) - по Пла-

тону, познание, поскольку всякое позна-

ние есть воспоминание души об идеях, ко-

торые она созерцала до ее соединения с те-

лом.

\АНАРХИЯ (от греч. anarchia - без-

властие) - состояние, в котором находит-

ся общество, когда в нем упразднена госу-

дарственная власть. Анархизм - это

учение об обществе, которое в качестве ру-

ководящего начала признает только волю

отдельной личности, всякий же авторитет

и государственный строй отвергает. Анар-

хический образ мышления встречается уже

в античном мире у киников и в религиоз-

ной форме в древнем христианстве, а так-

же и позднее в сектах средневековья, осо-

бенно в хилиазме.

Научная теория анархизма возникла в

новое время, основателем ее был Уильям

Годвин (Англия) (<Enquiry concerning

political justice>, 1793; неполн, рус. пер.:

<О собственности>, 1958). Нем. философ

Макс Штирнер проповедовал анархизм в

своем соч. <Единственный и его собствен-

ность> (1845), защищая индивидуалисти-

ческую концепцию в теории экономики, в

то время как франц. философ Прудон тео-

ретически обосновал анархистское движе-

ние, выдвинул тезис <Собственность есть

кража>, с позиций экономического учения

защищая коммунизм; главными представи-

телями анархизма в России были Михаил

Бакунин (<Бог и государство>, 1871) и

князь Петр Кропоткин (<Мемуары рево-

люционера>). Анархизм имеет точки со-

прикосновения с либерализмом.

\АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - В

вопросе об участии англ., шотл. и ирл. тео-

логов и философов в формировании схола-

стической философии остается в силе ска-

занное в начале статьи о немецкой филосо-

фии. В отличие от нем. философии англ.

обращалась и обращается больше к неотра-

женной действительности и практической

жизни. Уже первые ее представители были

эмпириками и основывали свое учение на

религиозном, научном и психологическом

опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн

Дунс Скот и Уильям Оккам. Основатель

новой англ. философии Фрэнсис Бэкон вы-

двигает программу преобразования- науки и

выступает за четкое разделение веры и зна-

ния. Томас Гоббс (1588-1679), <отец неве-

рия>, проложил путь причинно-механисти-

ческому пониманию природы и материализ-

му, против которого боролись англ. деизм,

<естественная религия> Герберта Чербери и

платонизм кембриджской школы. Мистика

Якоба Бёме проникла в Англию через Джо-

на Пордаджа (1625-1698). Выдающийся

представитель англ. Просвещения Джон

Локк - критик теории познания, призна-

вавший источниками познания лишь восп-

риятие и мышление. К этой же школе отно-

сятся также деист Джон Толанд, <вольно-

думец> Антони Коллинз, натурфилософ и

физик Исаак Ньютон, представители этики

Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психо-

логами из школы Локка (ассоциативная

психология) были Дэвид Гартли и Джозеф

Пристли. Чистый идеализм и христ. фило-

софию представлял Джордж Беркли, изве-

стный также и как гносеолог. Англ. филосо-

фию Просвещения завершает философия

здравого смысла (common sence) шотл.

школы (см. Шотландская школа), которая

развивается ив 19в., ревностно придержи-

ваясь трезвой эмпирической точки зрения.

Она возникает в тесной связи с философией

Шефтсбери; главными представителями ее

наряду с Хатчисоном являются Томас Рид,

Дугалд Стюарт и Томас Браун', близко к

ней стоит экономист Адам Смит, а также

Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля - <вели-

чайший негативный мыслитель всех вре-

мен>. В последующий период англ. филосо-

фия больше не претерпевала принципиаль-

ных изменений, вызываемых внутренними

причинами, хотя после 1800 она испытыва-

ла духовное влияние извне: влияние

Франц. революции, нем. идеализма и но-

вейших достижений естествознания, осо-

бенно биологии, в познании мира. Старую,

основанную Ридом шотл. школу со времени

Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла

сменяет новая, испытывавшая частичное

влияние Канта. В резкой оппозиции к по-

следней находится Иеремия Вентам, объ-

яснявший нравственность и право, исходя

из их полезности и стремившийся к наи-

большему возможному счастью для наи-

большего числа людей. Дальнейшему раз-

витию ассоциативной психологии способст-

вуют в числе прочих Джеймс Милль и

Александер Бэйн (1818-1903). В связи с

развитием естествознания продолжают раз-

виваться (в частности, в работах Юэла) тео-

рия познания и методология, причем в них

уже появляются моменты логистики, напр.

у Джорджа Буля и У. Ст. Джевонса. Реша-

ющую роль играет дальнейшее развитие

классической англ. эмпирической филосо-

фии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсе-

ром. У последнего отчетливее, чем у перво-

го, проявляется характерный для большин-

ства представителей и направлений англ.

философии 19 и 20 вв. союз между эмпи-

ризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., кото-

рые объединяются в эволюционизм, не ли-

шенный спекулятивных элементов; пред-

ставители последнего среди прочих -

У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г. Гексли.

Классиком биологизма является Чарлз

Дарвин с его учением о <борьбе за сущест-

вование>. Против биологизма и эволюцио-

низма выступает романтико-идеалистиче-

ское, испытывающее влияние христианства

течение, поддерживаемое прежде всего

Джемсом Мартином (1805-1900),

А.К.Фрэзером (1819-1914) и Робертом

Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем.

идеализма находятся также представители

этики Томас Карлеш, Генри Зидвик и

Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство,

как и гегельянство, в англ. философии не

возникло. В то же время мысли Канта и Ге-

геля не раз оказывали влияние на англ. фи-

лософию: гегельянцем является, напр.,

Цж.Х.Стирлинг. Делались самые различ-

ные попытки синтеза идеализма и биологиз-

ма (в этой связи примечательна книга

Д.Г.Ритчи <Darwin and Hegel>, 1893). Нео-

гегельянцами являются Фрэнсис Герберт

Брэдли, Бернард Бозанкет и Д. Мак-Таг-

гарт (1886-1925). Психологию как биоло-

гически обосновываемую теорию сознания

продолжали развивать, в частности,

Джеймс У орд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943),

Ч. Э. Спирмен (1863-1945), а также Уиль-

ям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоя-

тельные явления в англ. философии наибо-

лее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера

и неореалистическая школа (см. Неореа-

лизм), наиболее видным и влиятельным

представителем которой являлся Бертран

Рассел, он объединял в себе острый ум ло-

гика и математика, афористические мысли

и гуманные, пацифистские идеи. В период

между двумя мировыми войнами Рассел

был наиболее популярным из англ. филосо-

фов. Наряду с ним следует назвать

Дж.Д.Хикса (1862-1941), Дж.Э.Мура и

Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистиче-

ской школы вышли представители англ. он-

тологии: Сэмюель Александер, склоняв-

шийся к пантеизму, платоник Алфред Норт

Уайтхед, представляющий эволюционист-

ский теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др.

Крупным представителем философии рели-

гии является X. Даусон. Философский био-

логизм представляет Дж. С. Хаксли. Выда-

ющимся представителем философии исто-

рии в Англии являлся А. Дж. Тойнби

(1889-1975). Экзистенциалистская фило-

софия не представлена в современной англ.

философии ни одним достойным упомина-

ния философом: для англ. научной мысли

существование не является философской

проблемой.

\АНИМИЗМ (от лат. anima - душа) -

у примитивных народов вера в существова-

ние душ и духов как причину явлений при-

роды, вера в одушевленность всей природы,

вера, на которой покоится естественная ре-

лигия; в метафизическом смысле - миро-

воззрение, согласно которому душа возво-

дится в принцип жизни. Г.Э.Шталь

(<Theoria medica>, 1737), а также Пара-

цельс и Кардано, которые сводят жизнь к

душеобразному динамическому <духу>

(<Spiritus>), подобно Аристотелю, считали

душу ваятелышцей тела. Анимальный -

животный, свойственный животным; в пе-

реносном смысле - связанный с инстинк-

том кормления и половым инстинктом

(<анимальные потребности>).

\АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род.