- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
1881, Петербург) - великий рус. Писа-
тель-философ. Описывал неисследованные
глубины и загадки мира и человеческой
души, пограничные ситуации, в которые
попадает человек и в которых его личность
терпит крах. Герои его романов находятся
в противоречии с самими собой. Они (и
Достоевский) ищут то, что скрывается за
внешней стороной христ. религии и окру-
жающих их вещей и людей; все они при-
надлежат к не имеющей средств, голодаю-
щей и мерзнущей рус. интеллигенции
больших городов. <Вряд ли есть другой
такой писатель, который мучил бы своих
читателей так беспощадно, как Достоев-
ский, мучил не описаниями внешней нище-
ты или надуманного коварства, но просто
тем, что он проникает до самого дна в хаос
человеческой души и рассказывает обо
всем, что он там видит. Но в то же время
ни один писатель не пользовался такой
любовью, как Достоевский. Никто не умел
с таким искусством находить божествен-
ную искру даже в самых заброшенных со-
зданиях, не было второго такого красноре-
чивого защитника униженных и оскорб-
ленных. Может быть, именно здесь наибо-
лее сильно и убедительно проявляется его
дар ясновидения> (A. Luther, Geschichte
der russischen Literatur, 1924).
Реальный и мистический элементы в их
своеобразном сочетании, как ни у какого
др. писателя, являются отличительной
чертой творчества Достоевского. Жизнь
представляется ему необычайно сложной и
стихийной, исполненной противоречий и
неразрешимых загадок; на душу человече-
скую, воспринимающую и переживающую
эту сложность и стихийность жизненного
процесса, одновременно действуют и ум, и
сердце, прозорливая мысль и слепая вера, -
внешние обстоятельства владеют челове-
ком не меньше, чем таинственное мистиче-
ское начало, неизменно сопутствующее
всякому проявлению человеческой лично-
сти. В глубине жизненных явлений лежит
у Достоевского трагический элемент рока,
приводящего самые разнородные случай-
ности к удивительным совпадениям, кото-
рые играют роль решающего мотива.
Как трезвый наблюдатель, Достоев-
ский не мог закрывать глаза на новые чер-
ты общественной жизни пореформенной
России. Он отстаивал необходимость для
России идти вперед в отличие от Запада
мирным путем, без коренных социально-
политических потрясений. В 1872 он напи-
сал роман <Бесы> - пророческое остере-
жение против чудовищных последствий со-
циалистической доктрины. <Смута>, <без-
граничный деспотизм>, <обращение девяти
десятых людей в рабство>, <снятие ста
миллионов голов>, <полное послушание,
полная безличность>, <атеизм>, <шпионст-
во>. <Каждый член общества смотрит
один за другим и обязан доносом>, <мы
пустим пьянство, сплетни, донос>. В
<Дневнике писателя>, анализируя полити-
ческую и общественную жизнь России и
Запада, Достоевский любые факты теку-
щей жизни стремится ввести в широкий
философско-исторический контекст. При
этом явственно сказывается главная черта
его мировоззрения - неприятие им рево-
люции; социализм он определяет как <по-
всеместный грабеж>, как <мрак и ужас,
готовимый человечеству>, как <такой ха-
ос, нечто до того грубое, слепое и бесчело-
вечное, что все здание рухнет под прокля-
тиями человечества> (1873). Главной
идеей своего реализма Достоевский считал
стремление <найти человека в человеке>, а
это, в его понимании, значило (как он не-
однократно разъяснял в полемике с вуль-
гарными материалистами и позитивистами
своей эпохи) показать, что человек не мер-
твый маханический <штифтик>, не <фор-
тепьянная клавиша>, управляемая движе-
нием чужой руки (и любых посторонних,
внешних сил), но что в нем самом заложен
источник внутреннего самодвижения, жиз-
ни, различения добра и зла. А потому че-
ловек, по мысли Достоевского, в любых,
даже самых неблагоприятных, обстоятель-
ствах всегда в конечном счете сам отвечает
за свои поступки. Никакое влияние внеш-
ней среды не может служить оправданием
злой воли, любое преступление неизбежно
заключает в себе нравственное наказание.
Пафос неприятия, нравственной ему не-
примиримости и в жизни отдельного чело-
века, и в жизни общества в целом состав-
ляет облик Достоевского как мыслителя-
гуманиста. Осн. произв. (кроме упомяну-
тых): <Бедные люди> 1845; <Записки из
Мертвого дома>, 1860; <Униженные и ос-
корбленные>, 1861; <Идиот>, 1868; <Пре-
ступление и наказание>, 1886; <Братья
Карамазовы>, 1880.
\ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА - по
Шиллеру, выражение благородного образа
мыслей: <Власть нравственной силы над
влечениями составляет свободу духа, и в
явлении она сказывается в том, что мы на-
зываем чувством достоинства> (<О грации
и достоинстве>, 1793). В настоящее время
достоинство человека является выражени-
ем его личностной ценности.
\ДРЕВС (Drews) Артур (род. 1 нояб.
1865, Итерзен - ум, 19 июля 1935, Архе-
не) - нем. философ; профессор Высшей
технической школы в Карлсруэ; последо-
ватель Гегеля и Эдуарда Гартмана, пред-
ставитель пантеистической метафизики,
названной им самим <конкретным мониз-
мом>. В своей книге <Die Christusmythe>
(1909-1911; рус. пер. <Миф о Христе>,
1926) Древс оспаривал историческое суще-
ствование Иисуса. Осн. произв.: <Die
deutsche Spekulation seit Kant>, 1893;
<Eduard von Hartmanns philosophisches
System im GrundrB>, 1902; <Die Religion
als SelbstbewuBtsein Gottes>, 1906;
<Psychologie des UnbewuBten>, 1924;
<Lehrbuch der Logik>, 1928.
\ДРИШ (Driesch) Ханс (род. 28 окт.
1867, Банд-Крёйцнах - ум. 17 июня 1941,
Лейпциг) - нем. философ, первоначально
биолог; в 1921-1933 - профессор в Лей-
пциге. Исходя из учения Геккеля, создал
систему критического, антиматериалисти-
ческого витализма (<Philosophic des
Organischen>, 2 Bde., 1909), которая в фи-
лософском плане частично восходит к
Аристотелю и его понятию энтелехии (см.
также Эквипотенциальность). В филосо-
фии Дриш отличает <учение о порядке>
(<Ordnungsiehre>, 1912), или логику, от
<учения о действительности> (<Wirklich-
keitslehre>, 1917), или метафизики. Логи-
ка есть учение о значениях, натурфилосо-
фия - учение о значениях, овеществлен-
ных в пространстве, времени и материи;
история, иначе философия культуры, есть
учение о реальностях природы, обладаю-
щих духовно-этическим значением. Дриш
активно выступил в защиту парапсихоло-
гии. В 1947 в Регенсбурге было основано
Общество по философии и парапсихологии
имени Ганса Дриша. Соч., кроме выше-
упомянутых: <Geschichte des Vitalismus>,
1905; <Leib und Seele>, 1916;
<Grundprobleme der Psychologie>, 1925;
<Parapsychologie>, 1932; <Die Cberwin-
dung des Materialismus>, 1935; <Selb-
stbesinnung und Selbsterkenntnis>, 1940;
<Lebenserinnerungen> издала его дочь Те-
тац-Дриш в 1947.
\ДРУЖБА - со времен Сократа счита-
лась одной из основных добродетелей, вы-
ражающейся во взаимной привязанности и
духовной общности двух людей. При этом
высшей нравственной оценки удостаива-
лась дружба, основанная на взаимной
любви, почтении, открытости и абсолют-
ном доверии друг к другу. Неотделимый
атрибут дружбы - общение, открывающее
путь к реализации своего <я> через <ты>.
Настоящая дружба органично несет в себе
элемент внешней свободы, что наделяет ее
силой раскрепощения свободы внутренней.
\ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойст-
венный) - сосуществование двух различ-
ных, несводимых к единству состояний,
принципов, образов мыслей, мировоззре-
ний, волеустремлений, гносеологических
принципов. Дуализм иллюстрируют следу-
ющие пары понятий: мир идей и мир дей-
ствительности (Платон), Бог и дьявол
(принцип добра и зла; см, также Мани-
хейство), Бог и мир, дух и материя, при-
рода и дух, душа и тело, мышление и про-
тяженность (Декарт), неорганическая и
органическая природа, субъект и объект,
чувственность (т. е. чувственное познание)
и рассудок, вера и знание, естественная
необходимость и свобода, мир земной и
мир потусторонний, царство природы и
царство милосердия божьего и др. Разли-
чают религиозный, метафизический, гносе-
ологический, антропологический и этиче-
ский дуализм. Стремясь преодолеть дуа-
лизм в принципе, идеализм обращается к
исходящему от духа, всеохватывающему
единству противоположностей: особенно
сильно это стремление проявляется в геге-
левской диалектике, которая снимает про-
тивоположность в синтезе. Такую же цель
преследуют все формы монизма (см. так-
же Плюрализм). В теории психосоматики
(см. Глубинная психология) начинается,
по-видимому, преодоление прадуализма:
душа - тело.
\ДУБИСЛАВ (Dubislav) Вальтер (род.
2 сент. 1895, Берлин - ум. 1937, Прага) -
чешск, философ; с 1931 - профессор в
Берлине, работал в основном в области ма-
тематической логики; представитель анти-
метафизической, научно-теоретической фи-
лософии. Осн. произв,: <Philosophic der
Mathematik>, 1932; <Naturphilosophie>,
1933.
\ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (Dunin-
Borkowski) Станислав (род. 11 нояб. 1864,
Винники, близ Львова - ум. 1 мая 1934,
Бонн) - польск, иезуит. Известен как ис-
следователь Спинозы. Осн. произв.: <Der
junge De Spinosa>, 1910; <Die Kirche als
Stiftung Christi>, 1921; <Schopferische
Liebe>, 1922; <Spinosa nach 300 Jahren>,
1932; <Aus den Tagen Spinozas>, 1933.
\ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн
(род. между 1266 и 1270, Макстон, Шот-
ландия - ум. 8 нояб. 1308, Кельн) -
шотл. теолог-схоласт, по прозванию
<doctor subtilis> (см. Доктор). Основа-
тель шотл. школы, занимавшей ведущее
положение во францисканском ордене; ос-
троумный критик томизма. Дунс Скот
учил, что как у человека, так и у Бога не
воля зависит от разума, а наоборот - ра-
зум от воли (учение о примате воли). Во-
ля Бога абсолютно свободна: то, чего хо-
чет Бог, хорошо уже потому, что он этого
хочет. В положения теологии надо просто
верить. Глубокое отличие теологии от фи-
лософии состоит в том, что в философии
(поскольку частное с метафизической точ-
ки зрения лежит глубже всеобщего) ирра-
циональные моменты господствуют над ра-
циональными; эти последние, однако, дол-
жны быть выработаны и определены с на-
ибольшей логической четкостью. В своей
метафизике Дунс Скот пытается, в отли-
чие от Фомы Аквинского, придать боль-
шее значение индивиду, усматривая прин-
цип индивидуации в позитивном земном
бытии, присоединяющемся к видоопреде-
ляющей форме.
\ДУХ - перевод встречающихся в ан-
тичной философии и в Библии слов
<spiritus> (лат.) и <pneuma> (греч.), что
означает <движущийся воздух>, <дунове-
ние>, <дыхание> (как носитель жизни);
душа как сущность, которая может вре-
менно или навсегда покинуть тело; приви-
дение; сама жизнь (Гёте: <Ибо жизнь -
это любовь, а жизнь жизни - дух>); сущ-
ность Бога: <Бог есть дух>; сама внутрен-
няя сущность земли или мира; дух земли,
мировой дух; идейное содержание произв.
искусства; всеобщий характер чего-либо,
напр. дух эпохи Гёте, народный дух, кор-
поративный дух (см. также Esprit).
Употребляемое в настоящее время фи-
лософское понятие духа, как противопо-
ложного природе (см. Природа), сложи-
лось в период романтики и идеализма, а
особенно у Гегеля (<Дух обнаруживается
как исполинский знак интеграла, соединя-
ющий небо и землю, добро и зло> -
Дрейер). Дух не является противником
души, как считает Клагес, хотя душа (как
понятие жизненной энергии человека) есть
носитель духа, подтачивающего ее силы.
Но вместе с тем дух сохраняет и защищает
жизнь, возвышает, совершенствует (<оду-
хотворяет>) телесную деятельность. Впро-
чем, он может это делать, только вытесняя
жизненные стремления. Так, дух нарушает
гармонию органического и противополо-
жен тенденции жизни совершенствовать
человеческий вид посредством жестокости,
заключающейся в том, чтобы не давать
возможности слабым разновидностям уча-
ствовать в продолжении рода. Иногда он
так сильно обременяет индивида, что начи-
нает страдать телесная жизнь: высококуль-
турные семейства вымирают, если их
кровь не обновляется за счет сферы, не
отягощенной духом (см. также Ресублшчи-
рование).
Дух выступает в трех формах бытия:
как дух отдельного индивида (личный
дух), как общий дух (объективный дух) и
как объективированный дух (совокупность
завершенных творений духа). В то время
как душевное так тесно включено в про-
цесс развития органического, что его раз-
витие идет рука об руку с последним и в
общем и целом может рассматриваться как
передаваемое по наследству, личный дух
наследуется лишь как возможность, как
способность стать таковым. Он сам себя
создает посредством духовной работы, ко-
торая не может прекратиться до конца
жизни. Поэтому духовные различия между
людьми гораздо больше, чем биологиче-
ские. Потребности тела и души, нужды и
побуждения людей имеют очень много об-
щего, и душа реагирует на них по опреде-
ленному типу, с психологической законо-
мерностью. Дух имеет свои закономерно-
сти для себя, его вообще нельзя понять,
исходя из психологии (как это пытался
сделать Клагес). Он автономен, и для него
нет познаваемых границ; граница трансин-
теллигибельного (см. Познание) является
лишь принципиальной границей и оставля-
ет каждому личному духу др. сферу для
его развития.
Личный дух становится самим собой
благодаря врастанию индивида в область
объективного духа, в духовную сферу,
культуру, которую он находит и которую
может (частично) усвоить с помощью вос-
питания и образования. Это врастание есть
его становление человеком, поскольку под
человеком понимается живое существо, от-
личающееся своей духовностью, т. е. сво-
им свободным существованием и своей
внутренней способностью смотреть на со-
бытия и вещи как бы со стороны, в проти-
воположность др. живым существам, над
которыми господствуют непосредственные
побуждения. Личный дух живет благодаря
своим связям с духовной общностью
(<бездуховным> людям недостает такой
связи), которая со своей стороны создает
жизнь объективного духа. Как носителем
личного духа является психический склад
отдельного индивида, так носителем объек-
тивного духа является какая-либо об-
щность (группа, народ, группа народов).
Объективный дух связан с личным духом
посредством истории духовной жизни че-
ловека (отсюда также <живой дух>), с
объективированным духом - посредством
истории духа. Объективный дух можно
понять только как единый организм вместе
с личным объективированным духом. То,
что является продуктом единичного духа и
что составляет ценность последнего, явля-
ется результатом его отношения к объек-
тивному духу, благодаря которому и ради
которого он возник. Носителя объективно-
го духа мы называем личностью (см. Лич-
ность). Напр., объективным духом како-
го-либо народа является то, что может
быть высказано о народе; <объективный
дух> - это совокупность возможных пре-
дикатов к субъекту <народ>, он проявляет-
ся в общем духовном достоянии, к которо-
му, согласно Николаю Гартману (>Das
Problem des geistigen Seins>, 1933), отно-
сится прежде всего язык, затем следуют
производство и техника, господствующие
нравы, действующее право, господствую-
щие ценности, господствующая мораль,
традиционная форма воспитания и образо-
вания, господствующий тип взглядов и на-
строений, задающий тон вкус, мода, на-
правление искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и
науки, господствующее мировоззрение в
любой форме (религия, миф, философия);
в наиболее чистом и ясном виде объектив-
ный дух проявляется там, где его содержа-
ние наименее наглядно: в нормах мышле-
ния, в понятии и суждении, следователь-
но, в сфере логического. В объективиро-
ванном духе - в произв. науки и
искусства - мы снова познаем живой дух,
который их создал; он говорит с нами че-
рез эти произв,, поскольку и пока мы (как
личности) можем принимать в них уча-
стие. Духовные блага, т. о., одновременно
могилы и источники живого духа.
Гегель говорит также и об абсолютном
духе, независимом от какого бы то ни бы-
ло земного носителя, тождественном с чис-
тым божественным духом, рассматривае-
мым как идеальное целое.
\ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) -
согласно Гегелю, развертывающийся в ис-
тории объективный дух, который действу-
ет во всех единичных явлениях некоторой
эпохи; совокупность идей, характерных
для какого-то периода. Гёте рассматривал
дух времени как преобладающую духов-
ную сторону эпохи: <Если какая-нибудь
сторона выступает наиболее сильно, овла-
девая массой и торжествуя над ней, так
что при этом противоположная сторона от-
тесняется на задний план и затеняется, то
такой перевес называют духом времени,
который определяет сущность данного
промежутка времени>.
\ДУХА ИСТОРИЯ - научный метод,
рассматривающий историю культуры как
историю духа, порождающего культуру.
См, также Дух, Культура.
\ДУША (греч. psyche, лат, anima) - в
обычном словоупотреблении совокупность
побуждений сознания (и вместе с тем ос-
нова) живого существа, особенно челове-
ка; антитеза понятий тела и материи. На-
учное понятие души: душа - в отличие от
индивидуального духа (см. Дух) - сово-
купность тесно связанных с организмом
психических явлений, в частности чувств
(см. Чувство) и стремлений (витальная
душа). Результат наблюдений над душой
анализирует психология. До нового време-
ни предметом метафизики был вопрос, яв-
ляется ли душа субстанцией. При возник-
новении древних представлений о душе
как дыхании извне заимствовалось наблю-
дение над дыханием живого существа, ко-
торое у мертвого исчезало (потому-де, что
мертвый <выдыхал> душу). Соответствую-
щие наблюдения над кровью и исчезнове-
нием души при большой потере крови
(вследствие смертельного ранения и т. д.)
привели к тому, что в ней видели носи-
тельницу души. Отсюда переживание сна,
в частности, привело к представлению о
душе, существующей независимо от тела.
Развитие душевной жизни (греч. < психоге-
незис>) исследуется как психогенетически,
так и онтогенетически - детской психоло-
гией, психологией народов, зоопсихоло-
гией; исследованием доисторического и (в
узком смысле) исторического развития ду-
шевной жизни занимается психология раз-
вития. <Психическая жизнь не возникла
раз и навсегда с незапамятных времен, она
возникает постоянно. Где и когда развитие
группировок постоянно достигает соответ-
ствующей формы, там должно возникнуть
психическое и всякий раз - в определен-
ной форме> (Штумпф). Поскольку психи-
ческая жизнь связана с бытием и развити-
ем материальных тел (а именно, нервной
системы), их формирование также образу-
ет основу психогенезиса. В связи с тем,
что душа понимается как субстанция, ей
сначала приписываются свойства тончай-
шего вещества, как было у большинства
досократиков в греч. философии. По Пла-
тону, душа является нематериальной и
предшествует существованию. Аристотель
называет ее первой энтелехией жизнеспо-
собного тела; только разумная душа чело-
века (дух) может быть отделена от тела и
является бессмертной. Согласно понима-
нию некоторых отцов церкви (напр., Тер-
туллиана), душа материальна, др. же отцы
(напр., Августин) считают ее духовной, но
в патристике преобладает понимание души
как непространственной, нематериальной
субстанции. Это понимание в христианстве
является господствующим. Против него
выступает Кант. Апелляция к нематери-
альному принципу во имя разрешения воп-
роса о душе представляет собой, согласно
Канту, прибежище ленивого разума. Для
него же душа есть предмет внутреннего
чувства в его связи с телом, но ни в коей
мере не субстанция. Теория субстанциаль-
ности души должна уступить место теории
о ее актуальности. Представления о разви-
тии души были введены романтикой и нем,
психологией. Герберт Спенсер в 1855 раз-
работал учение о душе, т. е. психологию,
подчиненную принципу необходимого сту-
пенчатого наследования всякой духовной
силы и способности. В 1863 В. Бунд про-
чел лекции об истории развития души че-
ловека и души животных. Вильгельм Бунд
излагал проблемы психогенезиса в своих
работах <Grundzuge der physiologischen
Psychologie> (1908-1911) и <Volker-
psychologie> (1908-1917). Сейчас, как и
во времена античности и романтики, снова
часто проводят различие между душой и
сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа
является носительницей ритмично протека-
ющих непрерывных жизненных процессов,
в то время как сознание, в противополож-
ность душе, <прерывно>. Для современной
психологии душа - носительница бессоз-
нательного и выражение тех структурных
качеств (см, Гештальткачества) микро-
космоса, которые сообщают его частям
(индивидуальные и специфические) поло-
жения, важность и их динамику (см. Оду-
шевленность, Психотерапия).
\ДУШЕВНОСТЬ (нем. Gemut) -
лишь нем. языку свойственное обозначе-
ние тесного единства духовной и чувствен-
ной жизни чувства, внутреннего содержа-
ния души (см. Внутреннее).
\ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - чувст-
ва, аффекты, страсти, настроения,
\ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ - по-
нятие старой психологии, рассматривав-
шей мысли, чувства и волю как самосто-
ятельные душевные склонности (так,
напр., у Канта - склонность к познанию,
к желанию, склонность к радости и гру-
сти), Новая психология, наоборот, рас-
сматривает все явления психического как
акты Я.
\ДУШИ ГЛУБИНЫ - согласно Эк-
харту и др. нем. мистикам, то, что способ-
ствует включению в душу божественного;
сущность души, а также божественный об-
раз, свет или <искра>.
\ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ - см. Ме-
темпсихоза.
\ДХАРМА (санскр., пали - дхарма, ве-
дущий принцип) - в инд. философии за-
кон, истина, учение, право, долг, доброде-
тель, свойство; в учении буддизма - эле-
менты бытия, из которых слагается все су-
щее.
\ДХЬЯНА (санскр. - размышления) -
один из методов буддийского созерцания,
особенно разрабатывавшийся в секте дзэ-
нов; распространен в Китае и Японии,
применяется в педагогике; этот метод со-
зерцания имеет общие моменты с извест-
ными в Европе упражнениями на расслаб-
ление, т. е. преследующими цель расслаб-
ления мышц. Оказал большое влияние на
кит. пейзажную живопись.
\ДЬЮИ (Dewey) Джон (род. 20 окт,
1859, Берлингтон, Вермонт - ум. 1 июня
1952, Нью-Йорк) - амер. философ; в
1904-1931 - профессор Колумбийского
ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагма-
тизму типично амер. черты, соединив его
с материализмом и бихевиоризмом. Дей-
ствительное познание достигается лишь ес-
тественнонаучными методами. Трансцен-
дентное не имеет реальности. Нет ничего
долговечного. Человек начинает мыслить
только тогда, когда ему приходится пре-
одолевать трудности материального поряд-
ка. Идея есть продукт и функция опыта
(инструментализм). Идея имеет ценность
лишь постольку, поскольку она приносит
практическую пользу. В настоящее время
философские взгляды Дьюи являются об-
щепринятыми в Северной Америке, где
еще с доверием относятся к научно-техни-
ческому <прогрессу>. Дьюи выступил так-
же как реформатор в области педагогики.
Осн. произв.: <The school and society>,
1899 (рус. пер. <Школа и общество>,
1922); <Experience and nature>, 1925; <The
influence of Darwin on philosophy>, 1910;
<Human nature and conduct>, 1922; <The
quest for certainty>, 1929; <Art and
experience>, 1934; <Logic, the theory of
inquiry>, 1938; <Knowing and the known>
(с А. Ф. Бентли), 1949; <How we think>,
1910.
\ДЮГЕМ (Duhem) Пьер (род. 10 июня
1861, Париж - ум. 14 сент. 1916, Бордо) -
франц. физик. Известен также своими ра-
ботами по философии и истории естество-
знания. Физические законы и теории в его
понимании суть не что иное, как символи-
ческие конструкции - релятивные, вре-
менные и слишком простые, чтобы дать
полное представление о действительности -
истинное или ложное. Единственной осно-
вой существования физической теории яв-
ляется вера людей в порядок, стоящий над
физикой. Осн. произв.: <Le mixte, et la
combinaision chimique, essai sur revolution
d'une idee>, 1902; <La theorie physique>,
1906; <Les sources des theories physiques>,
1905; <Le systeme du monde>, 7 vol.,
1913-1917.
\ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (лат.
Durandus de Sancto Porciano) (род. ок.
1272, Сен-Пурсен - ум, 10 окт. 1334, Мо,
будучи епископом) - франц. теолог-схо-
ласт; противник Фомы Аквинского. Всту-
пил в конфликт с собственным орденом (до-
миниканцев) из-за своей волюнтаристской
метафизики (в некоторых пунктах совер-
шенно несхоластической) и из-за своего ме-
тафизического учения об интеллекте, опре-
деляемом волей. Согласно учению Дюрана,
бытие тройственно: существует бытие суб-
станций, бытие акциденций и бытие отно-
шения (Relation). Его учение о том, что
универсальное есть не что иное, как чистый
продукт мысли, сделало его предшествен-
ником номинализма Уильяма Оккама. Осн.
произв. - <Комментарий к <Сентенциям>
Петра Ломбардского>, 1310-1312.
\ДЮРИНГ (Duhring) Евгений (род. 12
янв. 1833, Берлин - ум. 21 сент. 1921,
Новавес, близ Берлина) - нем. философ
и экономист; умеренный материалист.
Признавал понятие силы и специфическо-
го жизненного принципа, ощущение и
мысль рассматривал как простые состоя-
ния возбуждения материи. Исходя из
свойств числа, Дюринг утверждал конеч-
ность Вселенной в пространстве и конеч-
ность мирового процесса во времени; дели-
мость материи также должна иметь пре-
дел, Поскольку Вселенная и жизнь однаж-
ды начались, они всегда могут начаться
вновь. Осн. произв.: <Der Wert des Lebens
im Sinne einer heroischen Leben-
sauffassung>, 1865; <Kritische Grundlegung
der Volkswirtschaftslehre>, 1866; <Kritische
Geschichte der Philosophic>, 1869;
<Kritische Geschichte der allgemeinen
Prinzipien der Mechanik>, 1873; <Kursus
der Philosophic>, 1875; <Logik und Wissen-
schaftstheorie>, 1878; <Die Judenfrage>,
1881; <Sachen, Leben und Feinde>, 1882;
<Der Ersatz der Religion durch
Vollkommeneres>, 1883; <Wirklichkeit-
sphilosophie>, 1895.
\ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (род.
15 апр. 1858, Эпиналь - ум. 15 нояб.
1917, Париж) - франц. философ и соц-
иолог; с 1902 - профессор Сорбонны.
Дюркгейм исходил из факта тесной связи
человека и общества, которая по отноше-
нию к индивиду является принудитель-
ной. Разделение труда ввергает человека
в неподвластное ему сплетение причин и
следствий. Отдельная личность поглоща-
ется личностью коллективной. В соответ-
ствии со своим восприятием, занимающим
промежуточное положение по отношению
к индивидуализму и коллективизму, Дюр-
кгейм считал коллективными представле-
ниями также законы и формы мышления,
Осн. произв: <Les regles de la methode
sociologique>, 1895 (рус. пер. <Метод
социологии>, 1899); <Elements de socio-
logie>, 1899; <Elements de sociologie>,
1889; <La division du travail social>, 1893
(рус. пер. <О разделении общественного
труда>, 1900); <Le suicide>, 1897; <Les
formes elementaires de la vie religieuse...>,
1912 (рус. пер. <Элементарные формы
религиозной жизни...>).
_Е
\ЕВГЕНИКА (от греч. eugenes - бла-
городный) - созданное Фрэнсисом Галь-
тоном и восходящее к <Государству> Пла-
тона учение об условиях, при которых
рождается потомство, удачное по своим
физическим и духовным признакам, и
предотвращается рождение неудачного по-
коления.
\ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с са-
мого начала была и осталась философией
религии. Чистое истолкование Библии и
собрание божественных законов, фиксиро-
ванных в Галахе (новоевр. - руководящее
начало) и углубленных благодаря поучи-
тельным текстам к Гаггаде (древнеевр. -
рассказ, поучение), а позднее переложен-
ных в Талмуд (евр. - учение), было рас-
ширено благодаря включению эллинисти-
ческого понятия идеи блага, что особенно
сказалось на философии александрийских
евреев. Главным представителем этого пе-
риода является Филон (25 до Р. Х.-50
после Р. Х.), защищавший евр. религиоз-
ное учение, облаченное в одежды греч.
философии (Платона).
После гибели иудейского государства
(70 после Р. Х.) евр. философия при рав-
вине Иоханане бен Заккаи сделала попыт-
ку овладеть духовным наследием иудаиз-
ма. Особого успеха в этом направлении
добился раввин Акиба бен Иосиф (50-