Краткая философская энциклопедия.

Редакторы-составители:

Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А.

М., 1994.

576 С.От составителей

<Краткая философская энциклопедия> - оригинальное издание, базирующее-

ся как на материалах многих статей из философских словарей Германии, США и

Англии, так и на новых статьях, написанных специально для данного справочни-

ка. Составители отдавали себе отчет в том, что перевод одного из зарубежных сло-

варных изданий, скорее всего, привел бы к преобладающему влиянию в нем ка-

кой-то определенной философской школы или направления в позициях и подхо-

дах к освещению основополагающих вопросов философии. Именно поэтому они

избрали хотя и сложный, но наиболее приближенный к объективному путь, идя

по которому только и можно максимально полно представить весь спектр и широ-

ту охвата более чем двухтысячелетнего периода развития философской мысли.

<Краткая философская энциклопедия> содержит более 3500 статей, включа-

ющих как философские термины, так и большое количество персоналий и даю-

щих объемную информацию о самом широком круге вопросов, относящихся к

философской проблематике.

Составители в этой связи взяли за основу в своем подходе к отбору статей то

деление философии как науки, которого придерживаются ученые-философы во

всем мире и по которому вся философская мысль рассматривается как состоя-

щая из теории познания (гносеология), метафизики (онтология, космология,

философская антропология, философия существования, теология), логики (ло-

гистика, математика), этики, философии права, эстетики и философии искусст-

ва, натурфилософии, философии истории и культуры, социальной (социология)

и экономической философии, религиозной философии и психологии. К этому,

естественно, тесно примыкает и история философии, т. е. развитие и смена од-

них философских систем или теорий другими.

Аналогичным образом составители стремились представить во всей полноте все

разнообразие систем, концепций, направлений и целых философских школ, оста-

вивших свой неизгладимый след в истории философской мысли. В Энциклопедии

нашли отражение итоги этого длительного пути развития философских знаний в

определении основных понятий и категорий, в новизне и необычности для нашего

читателя постановки, трактовки и осмысления многих сложных философских

вопросов и их решения философами с античных времен до наших дней.

Главное, что отличает эту Энциклопедию от ее аналогов, выходивших в свет

в России в последние 75 лет, - это беспристрастный и объективный подход ко

всем рассматриваемым вопросам, суть которого в том, что коль скоро существу-

ют самые разные теории, то задача авторов и издателей лишь изложить их. Что

же касается читателей, то они сами вправе определить свои симпатии или анти-

патии к стоикам или платоникам, схоластам или скептикам, окказионалистам

или виталистам, экзистенциалистам или логическим позитивистам.

В Энциклопедию включено большое количество статей о философах всех

времен, в том числе и о таких, которые, скорее всего, почти или совсем не изве-

стны русскому читателю. И если ему покажется, что среди них большое место

отведено немецким философам, то это объяснимо тем, что именно немецкая фи-

лософия всегда занимала первостепенные позиции в развитии философской

мысли (вспомним Гегеля, Канта, Гуссерля, Шелера, Гёте, Шопенгауэра, Ниц-

ше, Фихте, Н. Гартмана, Шеллинга и др.).

Большое внимание уделено восстановлению многих незаслуженно забытых

имен русских философов. Если прежде русскому читателю дозволялось знако-

миться лишь с философскими работами революционных демократов В. Г. Белин-

ского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, А. И. Герцена, да, пожалуй, еще

(с различными оговорками) П. Я. Чаадаева и некоторых других, то в настоящей

Энциклопедии нашлось место для большинства философов, в том числе религиоз-

ных, таких, как И. А. Ильин, А. С. Хомяков, С. Н. Булгаков, Е. П. Блаватская,

В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П, С. Флоренский, и многих других. Представле-

ны также философы-славянофилы, философы-народники, философы, немало

сделавшие для развития философской мысли в России, а затем и в эмиграции.

Составители включили в Энциклопедию статьи, обобщающие развитие фило-

софской мысли в различных регионах (<Американская философия> - как об-

щее название философии Северной Америки и латиноамериканских стран, <Ев-

ропейская философия>, <Еврейская философия>, <Мусульманская филосо-

фия> и др.) и странах (<Итальянская философия>, <Польская философия>,

<Японская философия> и проч.).

В Энциклопедию фактически впервые введены многие термины и понятий-

ные статьи, касающиеся религиозной философии. Дается объяснение понятиям,

широко распространенным во всех мировых религиях, в теологии, теософии,

богословии.

В целом издание <Краткой философской энциклопедии> имеет целью дать в

краткой и ясной форме и манере изложения прямые ответы на самый широкий

круг вопросов, охватывающих все области философии, а также сопредельные и

смежные с ней отрасли знаний. Ее выпуск - это попытка приоткрыть для рус-

ского мыслящего человека те сокровища философского осмысления мирозда-

ния, человека в нем, его души, которые накапливало человечество в ходе всей

своей культурной истории.

В Энциклопедии применена единая система отсылок и употреблено гораздо

меньшее число обычных для справочных изданий сокращений (их список см.

ниже). Отсылочными являются все слова, набранные в статьях курсивом. На-

пример, в статье <Аксиома> читаем: <Логическими аксиомами являются: закон

противоречия, закон достаточного основания...> Курсив в данном случае обоз-

начает, что в Энциклопедии имеются статьи <Противоречие> и <Основание>.

Или в статье <Американская философия> читаем: <Перуанец Деустуа Алеханд-

ро (1849-1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего

существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе,

Вундта и Бергсона>. Курсив соответственно обозначает, что имеются отдель-

ные статьи - <Краузе>, <Вундт> и <Бергсон>.

В крайне редких случаях, к сожалению, составителям не удалось разыскать

в справочниках даты смерти некоторых философов, и потому эти даты либо от-

сутствуют, либо стоит знак <?>.

<Краткая философская энциклопедия> рассчитана на преподавателей, сту-

дентов и учащихся университетов, высших учебных заведений, колледжей, ли-

цеев, гимназий, школ, а также на самые широкие круги российской интеллиген-

ции и всех, интересующихся философией. Составители будут заранее благодар-

ны читателям, которые выскажут свои замечания и пожелания и тем самым ока-

жут помощь в дальнейшей работе над Энциклопедией.

список основных сокращений

авг. - август

австр. - австрийский

австрал. - австралийский

амер. - американский

англ. - английский

апр. - апрель

араб. - арабский

аргент. - аргентинский

бельг. - бельгийский

бирм. - бирманский

болг. - болгарский

браз. - бразильский

брит. - британский

в., вв. - век, века

в т. ч. -в том числе

венг. - венгерский

визант. - византийский

гл. о. - главным образом

голл. - голландский

греч. - греческий

дат. - датский

дек. - декабрь

до Р. Х. -до Рождества Христова

др. - другие (как прилагательное)

евр. - еврейский

егип. - египетский

инд. - индийский

ин-т - институт

Ирак. - иракский

иран, - иранский

ирл. - ирландский

исл. - исландский

ислам. - исламский

исп. - испанский

итал. - итальянский

и т.д. -и так далее

и т.п. -и тому подобное

и проч. - и прочие

канад. - канадский

католич. - католический

кит. - китайский

кон. - конец

кор. - корейский

лат, - латинский

ливан. - ливанский

макед. - македонский

мекс. - мексиканский

млн. - миллион

млрд. - миллиард

мусульм. - мусульманский

напр. - например

нач. - начало

нидерл. - нидерландский

норв. - норвежский

нояб. - ноябрь

ок. - около

окт. - октябрь

осн. - основной

пер. - перевод

перс. - персидский

пол. - половина

полн. - полное, полный

после Р. Х. - после Рождества Христова

прим. - примечания

произв. - произведения

протестант. - протестантский

рим. - римский

род. - родился

рум. - румынский

рус. - русский

с. - страница

санскр. - санскритский

сент. - сентябрь

сер, - середина

серб. - сербский

сканд, - скандинавский

слав. - славянский

см. - смотри

собр. - собрание

соч. - сочинение

ср. - сравни

т., тт. - том, тома

т. к. - так как

т. н. - так называемый

т. о. - таким образом

тур. - турецкий

тыс. - тысячи

ум. - умер

ун-т - университет

февр. - февраль

фин. - финский

франц. - французский

хорв. - хорватский

христ. - христианский

чехосл. - чехословацкий

чеш. - чешский

швед. - шведский

швейц. - швейцарский

шотл. - шотландский

югосл. - югославский

янв. - январь

япон. - японский

ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ

\AB OVO (лат.) -

с самого начала

(букв.: с яйца).

\ACTUS PURUS (лат. - чистое дейст-

вие) - тождество бытия и действия, дей-

ствительность без потенциальности и пас-

сивности. Это понятие идет от Аристотеля

и употреблялось схоластами для определе-

ния Бога: Бог есть все, чем он может

быть, и ни одна из его возможностей не

остается неосуществленной. См. Акт.

\AD HOC (лат. - для этого) - в этой

связи, предназначенный только для дан-

ной цели.

\AD HOMINEM или ARGUMENTUM

AD HOMINEM (лат.) - доказательство,

при котором внимание слушателя или чи-

тателя переключается на личность челове-

ка, т. е, такое доказательство, при кото-

ром не только оперируют голыми факта-

ми, но и учитывают способность восприя-

тия человека, о котором идет речь, или

уровень развития определенной группы

людей.

\AD INFINITUM (лат.) -

до бесконечности.

\AD OCULUS (лат.) - объяснение,

которое настолько наглядно, что предмет

представляется как бы стоящим <перед

глазами>.

\AGENS (лат.) -

движущая сила, дей-

ствующая сущность.

\AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) -

положение в учении схоластов: действие

вытекает из бытия, имеет в качестве своего

условия бытие; нет деятельности, в основе

которой не лежала бы субстанция; проти-

воположность - теория актуальности.

\A LIMINE (лат.) -

сразу, с порога

что-либо опровергать.

\AMBIGUITAT (нем., от 'лат. ambigere -

быть в разладе) - двузначность, дву-

смыслица.

\AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA

EST VERITAS (лат.) - Платон- друг,

но истина больший друг, т. е. истина всего

дороже. Перефразировка выражения, при-

писываемого Аристотелю.

\AMOR FATI (лат.) - вера в судьбу.

\ANALOGIA ENTIS (лат. - подобие

бытия) - в схоластике отношение между

вечным бытием Бога и преходящим быти-

ем его творения, которое представляет со-

бой подобие его сущности, причем Бог

возвышается над этим подобием. Analogia

entis была сформулирована на Четвертом

Латеранском соборе в 1215. Католицизм

признает доказательства бытия Бога

только с помощью аналогии; протестан-

тизм отвергает даже это, т. е. отвергает

analogia entis.

\ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) -

соотношение между рассудком как р^сщей

духовной силой и низшими чувственными

силами - инстинктами. Баумгартен,

напр., различал высшее (рассудочное) по-

знание - предмет логики, и низшее (чув-

ственное) познание, которое назад <эстети-

кой> или <ars analogi rationis>.

\ANIMUS (лат. - душа) - характер,

совокупность мысли, чувства и воли в

противоположность слову anima (жен.

род от animus), означающему воспринима-

ющее, инстинктивное, животное (анималь-

нос) начало в человеке. Знание этой

двойственности человека и порождаемых

ею разногласий, производящих то разру-

шительное, то созидающее действие,

очень древнее по происхождению, живет

в мифах и сказаниях и находит выраже-

ние в некоторых живых языках, как,

напр., в слав. (чешск.: duch и duse). См.

Ян и Инь, Миф.

\A POSTERIORI (лат.) - зависимый

от опыта.

\A POTIORI (лат.) -

на основании

предыдущего, главного.

\A PRIMA FACIE (лат.) - сразу, на

первый взгляд.

\A PRIORI (лат.) - независимый от

опыта.

\ARBITRUM LIBERUM (лат.) - сво-

бода воли, выбора.

\ARETE (греч.) - способности, превос-

ходство, склонность души к мудрости,

справедливости и т. д.; все это рассматри-

вается как единство внутреннего достоин-

ства и внешней красоты.

\ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) -

доводы противной стороны.

\ARGUMENTA PONDERANTUR,

NON NUMERANTUR (лат.) - сила до-

казательств в вескости, а не в количестве

(аргументов).

\ARGUMENTUM AD IGNORANTIAM

(лат.) - аргумент к незнанию. Доказа-

тельство, рассчитанное на невежество

убеждаемого.

\ARGUMENTUM AD REM (лат.) -

аргумент, основанный на подлинных об-

стоятельствах дела.

\ARGUMENTUM AD VERITATEM

(лат.) - объективное доказательство.

\ARGUMENTUM BACULINUM (лат.) -

<палочный> довод, убеждение силой. В

переносном смысле - осязаемое доказа-

тельство.

\ARGUMENTUM EX CONTRARIO

(лат.) - доказательство от противного.

\ARGUMENTUM EX SILENTIO (лат.) -

доказательство, выводимое из умалчива-

\ARGUMENTUM EXTERNUM (лат.) -

аргумент, взятый из области, лежащей вне

спорного вопроса.

\ARGUMENTUM INTERNUM (лат.) -

аргумент, указывающий на саму спорность

вопроса.

\ARGUMENTUM LEGIS (лат.) - за-

конный довод.

\ARGUMENTUM NIMIUM PROBANS

(лат.) - довод, страдающий избыточно-

стью доказательств.

\ARGUMENTUM PRIMARIUM (PAL-

MARIUM) (лат.) - решающее доказа-

тельство.

\ARS CONJECTURALIS (лат.) - ис-

кусство толкования.

\ASYLUM IGNIRANTIAE (лат. - при-

бежище невежества) - понятие, которое

признано недостаточным, но которым до-

вольствуются, потому что хотят избежать

дальнейших размышлений.

\AURA (лат. - воздух) - согласно те-

ософическому (см. Теософия) и антропо-

софическому (см. Антропософия) учению,

излучаемое телом сияние, которое могут

видеть только посвященные; цвет его явля-

ется специфическим выражением душев-

ных волнений.

\AUREA MEDIOCRITAS (лат.) - зо-

лотая середина (Гораций).

\AUTOMATON LOGICUM (лат. - ло-

гический производящий автомат) - назва-

ние мозга, введенное Отто Либманом для

характеристики (парадоксального) факта,

что в отношении совершающихся в нерв-

ной системе, в мозгу и т. д. процессов дей-

ствительны физические и химические зако-

ны, в то время как основывающаяся на

этих процессах мыслительная деятельность

протекает логически, по законам сознания.

Теория психофизического параллелизма

рассматривалась как несостоятельная. См.

также Познание.

\AUTUS EРНА (греч. - он сам, т. е.

мастер, сказал это, лат. ipse dixit) - сло-

ва учеников Пифагора, приводимые как

неопровержимое доказательство в защиту

своего утверждения (см. Авторитет).

\BELLUM

OMNIUM CONTRA

OMNES (лат.) -

война всех против всех

(Гоббс).

\BONA FIDE (лат.) -

заслуживающий

доверия.

\BON SENS (франц.) - здравый чело-

веческий рассудок, здравый смысл.

\CAUSA (лат.) - первопричина, осно-

вание. Causa efficiens - действующая при-

чина; causa finalls - конечная причина,

определяющая цель (см. Целесообраз-

ность)', causa formalis - формальная при-

чина; causa sui - причина самого себя;

этими понятиями схоласты выражают без-

условность и независимость существования

Бога; causa vera - истинная причина;

causae occasionalis - случайные причины.

См. Окказионализм.

\CHARACTERISTICA UNIVERSALIS

(лат. - общая характеристика) - выра-

жение, введенное Лейбницем как обозначе-

ние символики понятий, которая, как он

считал, нужна для описания знаний. См.

также Фреге.

\CIRCULUS VITIOSUS (лат. - пороч-

ный круг), также cirsulus in probondo

(круг в доказательстве) - замкнутый круг

в доказательстве; доказательство, предпо-

сылки которого уже содержат то, что дол-

жно быть доказано.

\CLARUS ЕТ DISTINCTUS (лат. -

ясный и очевидный) - понятие в филосо-

фии Декарта, который в отличие от Ф.Бэ-

кона, апеллировавшего к опыту и наблю-

дению, требовал положить в основу фило-

софского мышления принцип очевидности,

или непосредственной достоверности, тож-

дественный требованию проверки любого

знания с помощью <естественного света>

разума. В частности, это предполагало от-

каз от всех суждений, принятых когда-ли-

бо на веру.

\COGITO ERGO SUM (лат.) - я мыс-

лю, следовательно, я существую. См. Де-

карт.

\COINCIDENTIA OPPOSITORUM

(лат.) - совпадение противоречий; созна-

тельное отрицание противоречий в том

случае, когда имеют в виду Бога. По мне-

нию Николая Кузанского, который приво-

дит в качестве доказательства своих поло-

жений примеры из геометрии, а также

Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia

Oppositorum встречается в действительно-

сти всюду. Мысль о coincidentia

oppositorum - одна из глубочайших идей

в философии.

\COMMON SENSE (англ. - здравый

смысл, обычный смысл) - обычное значе-

ние, здравый человеческий рассудок; с

точки зрения философии шотландской

школы, врожденная основа всякого истин-

ного познания. См. также Франклин.

\CONCLUSIO (лат.) - заключитель-

ное предложение, вывод; конклюзив-

н ый- следующий (из чего-либо). См.

также Умозаключение.

\CONCURSUS DEI (лат. - <вмеша-

тельство Бога>) - одно из понятий окка-

зионализма, согласно которому непосред-

ственное взаимодействие души и тела

принципиально невозможно, а представля-

ет собой лишь результат непрерывного

<чуда> - прямого вмешательства Бога в

каждом случае.

\CONDITIO SINE QUA NON (лат.) -

непременное условие, условие, без которо-

го невозможно событие.

\CONSENSUS (лат.) - согласован-

ность; consensus gentiuro, consensus

omnium - согласие народов, согласие

всех, которое стоиками, Цицероном и фи-

лософами шотландской школы использо-

валось в качестве доказательства. См. так-

же Аргумент.

\CONSTELLATIO (от лат. con - вме-

сте с и stella - звезда) - взаимное распо-

ложение небесных светил; в переносном

смысле - вид и расположение отдельных

частей или факторов внутри целого, стече-

ние обстоятельств.

\CONTRADICTIO (лат.) - противоре-

чие. Contradictio in adjecto - противоре-

чение в определении, напр. деревянное же-

лезо.

\CONTRAT SOCIAL (франц.) - обще-

ственный договор; см. Государство.

\CORPUS MYSTICUM (лат. - таинст-

венное тело) - символическое обозначе-

ние христ. церкви как тела Христова

(особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В филосо-

фии Гаманна corpus mysticum означает це-

лое, заключающее в себе и творца, и тво-

рение, и мировой дух и бытие мира, - це-

лое, в котором все в одно и то же время

является и божественным и человеческим,

в котором пребывают и Христос и община.

\CREATIO CONTINUA (лат.) -

непрерывное творение.

\CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) -

верю потому, что абсурдно, потому, что

это противоречит разуму (см. Парадокс),

т. е. вера относится к тому, чего не могут

познать ни чувства, ни разум, - изрече-

ние, которое неверно приписывается Тер-

туллиану и Августину и которое выражает

спор между верой и знанием. Вопреки вся-

кому разуму, даже вопреки показаниям

органов чувств, нужно учиться тому, что-

бы уметь держаться веры (Лютер).

\CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) -

верю, чтобы познать. См. Ансельм Кен-

терберийский.

\DAIMONION (греч. - божественная

сущность) - так называл Сократ <внут-

ренний голос>, который предупреждал

его, когда он намеревался совершить что-

либо идущее вразрез с дббродетелыо.

\DASEIN (нем.) - существование, оп-

ределенное бытие, наличное бытие, здесь-

бытие.

\DEFINITIO ESSENTIALIS (лат.) -

существенное определение.

\DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) -

подвергать все сомнению. Исходный пунш-

философии Декарта, который провозгла-

сил сомнение единственно правильным ме-

тодом познания.

\DEUS ABSCONDITUS (лат.) - не-

зримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение

Бога израильтян, затем обозначение вооб-

ще незримости Бога.

\DEUS EX MACHINA (лат. - Бог из

машины) - фигура Бога, поднимаемая в

конце греч. трагедий с помощью особого

механизма над сценой с целью решения

неразрешимого самого по себе конфликта.

Отсюда произошло более позднее значение

этого выражения - всякий неожиданный

пособник, появляющийся в критический

момент.

\DEUS SIVE NATURA (лат. - Бог,

или природа) - см. Спиноза.

\DIVISION (лат.) - см. Деление.

\DOCTA IGNORANTIA (лат. - ученое

незнание) - незнание, достигнутое науч-

ным путем, умудренное неведение - так

называет Николай Кузанский учение о не-

постижимости Бога.

\DUREE (франц.) - длительность.

Понятие философии Бергсона.

\Е - первая гласная лат. слова nego -

отрицаю; условный знак в логике, обозна-

чающий общеотрицательное суждение.

\ECCE HOMO (лат. - вот человек) -

восклицание Пилата, показавшего увен-

чанного терновым венцом Христа народу,

чтобы возбудить в последнем сострадание

к Христу (Ин. 19, 5). Обычно цитируется

в переводе Лютера: <Смотрите, каков че-

ловек!> Это выражение часто употребля-

ют, когда хотят указать на достойное со-

страдания положение цивилизованного че-

ловека нашего времени (см. Ожидание iu-

бели).

\ELAN VITAL (франц.) - жизненный

порыв, жизненная энергия; см. Бергсон.

\ELENCHUS (от греч. ekenchos -

встречный довод) - см. Ignoratio elenchi.

\ENCHEIRESIS NATURAE (греко-лат. -

метод постижения природы) - понимание

природы; у Гёте: тайная деятельность при-

роды, с помощью которой она создает и

питает жизнь.

\ENGRAMM (греч.

вписанный) -

см. Память, Mneme.

\ENS (лат. - сущий) - сущее, бытие,

существо, вещь, идея.

\ENS A SE (лат.) - сущее, являющее-

ся таковым благодаря самому себе, в отли-

чие от ens ab alio - зависящее от другого,

обусловленное, сотворенное.

\ENS COGITANS (лат.) - мыслящее

существо.

\ENS ENTIUM (лат.) - сущность сущ-

ностей (Бог).

\ENS RATIONIS (лат.) -

мыслимая

вещь.

\ENS REALE (лат.) - реальная вещь,

истинно сущее.

\ENS REALISSIMUM (лат.) - наире-

альнейшая сущность, внутреннее содержа-

ние всей реальности (Бог).

\ENTITAT (нем., от лат. ens - сущий) -

способность чего-либо быть (с побочным

смыслом, что нечто <есть>, в отличие от

того, <что> нечто есть; ср. Quidditas.

\ESPRIT (франц.) - дух, духовная

живость, подвижность, меткость сужде-

ний, остроумие, живость ума.

\ESSE EST PERCIPI (лат. - существо-

вать - значит быть воспринимаемым) -

осн. положение идеалистической филосо-

фии Джорджа Беркли.

\ESSENTIA (лат.) - сущность, сущест-

венность, смысловая определенность действи-

тельного; осн. понятие схоластики, в особен-

ности употребляется как противоположность

понятию existentia; см. Существование.

При этом отношение сущности и существо-

вания понималось так, что существенное

бытие обусловливает воспринимаемое суще-

ствование (<essentia involvit existentiam>).

\ETHOS (греч.) - обычай, характер

нравов, моральное убеждение.

\EXAKT (лат.) - пунктуальный, точ-

ный; точные науки (математика, физика,

химия, астрономия) получают свои знания

путем измерений, которые могут быть про-

верены каждым человеком. Знания точных

наук претендуют поэтому на объективную

значимость. Точная наука существует

только 300 лет, со времен Галилея.

\EXCLUSI TERTII PRINCIPIUM

(лат.) - принцип исключенного третьего,

одна из аксиом логики (см. Аксиома)', гла-

сит, что А или равно В, или не равно В и

что третьего быть не может (лат. tertium

поп datur - третьего не дано).

\EX NIHILO NIHIL, EX NIHILO

NIHIL FIT (лат.) - из ничего ничего не

происходит; см. Материя.

\EXPERIMENTUM CRUSIS (лат. -

испытание крестом) - решающий экспе-

римент: считают, что можно мучением за-

ставить природу выдать свою тайну.

\EXTREM (лат.) - крайний, преувели-

ченный; также имя существительное: экс-

тремум; экстремистами называют тех, кто

выставляет крайние, преувеличенные тре-

бования или поступает сообразно этим тре-

бованиям.

\FALSA IN UNO, FALSA IN

OMNIBUS (лат.) - ошибка в одном -

ошибка во всем.

\FATUM (лат.) - судьба, рок.

\FAUSSE RECONNAISSANCE (франц. -

сложное узнавание) - см. Переживание.

\FIDES QUAERENS INTELLECTUM

(лат.) - вера, ищущая разумения (АН-

сельм Кентенберийский),

\FLATUS VOCIS (лат.) - колебание

голоса. По Росцелину, универсалии суще-

ствуют только как колеблемый речью воз-

дух.

\GEISTESGESCHICHTE (нем.) - ис-

тория духа. История культуры как исто-

рия духовных образований (Дильтей).

\GEISTESWISSENSCHAFTEN (нем.) -

науки о духе (Дильтей и неокантианцы).

\GEFUGE (нем.) - см. Структура.

\GENUS PROXIMUM (лат.) - бли-

жайший род; см. Дефиниция.

\GENUS REMOTUM (лат.) - отдален-

ный род.

\HABITUS (лат.), габитус - внеш-

нее проявление, поведение, также свойст-

ва, строение тела, поскольку оно характе-

ризуется как конституция. В переносном

смысле говорят также о habitus как о ду-

ховном направлении, <этосе> какой-либо

группы или какого-либо периода.

\HABITUS ANINI (лат.) - душевный

склад, характер.

\HABITUS NATURAE (лат.) - при-

родное свойство.

\HAECCEITAS (лат.) - <этость>. Тер-

мин Дунса Скота, означающий несводи-

мость единичного существования к сущно-

сти.

\HEIMARMENE (греч.) - судьба.

\HEN KAI PAN (греч. - одно и все) -

см. Всеединство.

\HENADE (от греч. hen - один) -

единство; см. Монада.

\HOMO (лат.) - человек (homo sapiens -

человек как разумное существо, в перенос-

ном смысле - воспринимающий сущест-

венное); мудрый, мыслящий человек, Др.

результатами попыток выразить природу

человека подобной формулой являются:

homo faber (лат. - человек как ремеслен-

ник) - технический, действующий человек

(см. Поступок), homo divinans (лат. -

предчувствующий человек) - магический

человек, живущий в одушевленном мире

(см. Анимизм, Одушевление)-, homo ludens

(лат. - играющий человек) - человек, ко-

торый ничего не воспринимает серьезно и

бездумно принимает участие в том, что

<разыгрывается> в окружающем его мире

(см. Пуерилизм, Игра).

\HOMO HOMINI LUPUS EST (лат.) -

человек человеку - волк (Плавт).

\HOMO-MENZURA - ПОЛОЖЕНИЕ (лат. -

положение о <человеке как мере>) - по-

ложение Протагора: человек есть мера

всех вещей.

\HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME

ALIENUM PUTO (лат. - я человек, и

ничто человеческое мне не чуждо) - по

словам греч. комического поэта Менандра,

высказывание св. Теренция; Цицерон и

Сенека считали это высказывание принци-

пом гуманности.

\HORROR VACUI (лат. - боязнь пус-

тоты, отвращение к пустоте) - идущее от

Аристотеля выражение, которое употреб-

ляется для обозначения т. н. отвращения

природы к пустому пространству, следст-

вием чего является то, что везде <что-ни-

будь> есть (ср. Эфир).

\HYLE (греч. - древесина, лес) - мате-

риал, материя. Аристотель под hyle понима-

ет еще не принявшую форму реальных ве-

щей - <первоматерию>, которая в качестве

голой, еще не осуществленной <возможно-

сти> обладает некоторыми свойствами ве-

щества, могущего принять определенную

форму.

\HYSTERON-PROTERON -

см. Гис-

терон-протерон.

\IGNORABIMUS (лат. - мы этого не

узнаем) - формула, согласно которой

границы познания, имеющиеся в настоя-

щее время, являются границами познания

на все будущие времена; см. также Агно-

стицизм; Конвергенция, Трансинтеллиги-

бельный.

\IGNORATIO ELENCHI (лат. - непо-

нимание противоречивости двух утвержде-

ний) - ошибка в доказательстве, состоя-

щая в том, что то, что должно быть дока-

зано (или опровергнуто), оставляется без

внимания, игнорируется, следовательно,

доказывается (Или опровергается) нечто

другое, а не то, что требуется.

\IMITАTIO CHRISTI (лат. - подражание

Христу) - следование Христу; по новей-

шим исследованиям - название католич.

назидательной книги Фомы Кемпийского.

\IMPETUS (лат.) -

побуждение, по-

рыв, воодушевление.

\IMPLICITE (лат.) - включенный, со-

держащийся наряду с другими. Противо-

положность - explicite (см. Эксплика-

ция).

\IMPONDERABILIEN (лат.) - неве-

сомый; неопределимые, непостижимые

влияния, воздействия.

\IN ABSTRACTO (лат.; см. Абстракт-

ный) -.отвлеченный, существующий в се-

бе и для себя, вне связи с реальными ус-

ловиями. Противоположность - In

concreto.

\IN AETERNUM (лат.) - в вечности,

навечно, навсегда.

\IN CONCRETO (лат.) - в действи-

тельности, в определенном случае, факти-

чески; см. Конкретное. Противополож-

ность - In abstracto.

\INFLUXUS PHYSICUS (лат. - есте-

ственное влияние) - влияние тела на ду-

шу и души на тело. К этому надо доба-

вить, что, согласно Декарту и окказиона-

листам, вследствие различия того и друго-

го для подобного воздействия необходимо

содействие Бога,

\IN INFINITUM (лат.) -

в бесконеч-

ное, без остановки.

\INTENTIO (лат.) - напряжение, наме-

рение, направленность; интенция, intentio

recta - <прямое определение> понятия или

предмета, представляющегося внешним по

отношению к гносеологической связи (в то

время как intentio obliqua, <косвенное оп-

ределение>, - внутренним). Оба вида

(лат. - modi) этого определения называют

соответственно modus rectus и modus

obllquus. Н. Гартман (в работе <Zur

Gnindlegung der Ontologie>, 1941, S. 49)

называет intentio recta естественной точкой

зрения на мир, имеющей склонность к онто-

логии, т. к. она не начинает с рефлексии

(как intentio obliqua), не изменяет естест-

венного направления познания, часто сле-

дует ему и непосредственно продолжает его

дальше; ср. Установка.

\IPSE DIXIT (лат.) - это сказал он

сам, т. е. господин; лат. перевод греч.

autos epha.

\LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ ALLER

(франц. - предоставлять свободу дейст-

вия) - лозунг физиократов, которые ут-

верждали, что хозяйство развивается луч-

ше всего тогда, когда оно свободно от вме-

шательства государства.

\LIBERUM ARBITRIUM (лат.) - сво-

бода выбора, свобода воли. См. Свобода.

\LUMEN (лат.) - свет. Lumen naturale

и lumen supranaturale - см. Метафизика

света.

\LUMEN NATURALE (лат. - <естест-

венный свет>) - восходящее к античной

метафизике света понятие, характеризу-

ющее конечность человеческого познания.

По Августину, полнота знания достигается

только благодаря излучаемому Богом

сверхъестественному свету (lumen

supranaturale), дополняющему естествен-

ный свет.

\MAN (лат.) - в философии существо-

вания персонифицированное общественное

мнение. Мы наслаждаемся и развлекаемся,

как наслаждаются другие; мы читаем,

смотрим и судим о литературе и искусстве,

как смотрят и судят все; но мы так же из-

бегаем <большой толпы>, как избегают ее

другие; мы находим возмутительным то,

что принято находить таковым. И эти дру-

гие (Man) - не кто-то определенный, а

все, хотя и не сумма, - предписывают

форму бытия повседневности (М. Хайдег-

гер). Это Man вызывает постоянное иску-

шение довериться ему, отдать себя ему во

власть, запутаться в нем и стать чужим са-

мому себе (см. Коллектив). В этичес-

к о м смысле Man представляет собой

противоположность индивидуальности; от-

носительно Man вполне уместен категори-

ческий императив, где личность в силу

морали <равной справедливости> (которая

гарантирует личности только право защи-

ты) становится так же бесправна, как она

бесправна по отношению к этому Man. В

психологии Man есть коррелят

<мы>; как член некоего Man я есть часть

какой-то целостности, а как участник

<мы> я вхожу в некую систему отноше-

ний.

\<MENS SANA IN CORPORE SANO>

(лат.) - <в здоровом теле здоровый дух>;

в сатирах Ювенала говорится: человек

должен обращать к богам не глупые мо-

литвы и просьбы, а молить их лишь о фи-

зическом здоровье, о здоровом человече-

ском разуме. Что только в здоровом теле

возможен здоровый дух, этого Ювенал ни-

когда не говорил.

\MORAL INSANITY (англ.) - мораль-

ное слабоумие, болезненный недостаток

способности нравственного суждения, свя-

занный с абсолютным эгоизмом, чувствен-

ной холодностью и жестокостью.

\MORAL SENSE (англ.) -

нравственное чувство.

\MUNDUS (лат.) - мир; mundus

sensibilis - чувственный мир, природа;

mundus intelligibilis - мир рассудка.

\NATURA NATURANS (лат.) - у

Спинозы природа, мыслимая как живое

единство, которое в созидательной дея-

тельности позволяет natura naturata, т. е.

отдельным вещам, модусам, происходить

из самих себя. Оба этих выражения встре-

чаются уже у Аверроэса, а затем в схола-

стической философии, рассматривающей

Бога как natura naturans.

\NATURA NON FACIT SALTUS (лат. -

природа не делает скачков) - выражение,

восходящее к Фурье и наглядно поясняю-

щее принцип непрерывности, разработкой

и обоснованием которого еще раньше спе-

циально занимался Лейбниц.

\NATURELL (франц.) - природная

склонность человека жить чувством (серд-

цем) и порывами (желаниями), объеди-

ненными в одно целое, особенно если

иметь в виду внешние проявления этого

свойства с помощью жестов и мимики. Это

выражение вытесняется словом темпера-

мент.

\NE QUOD NIMIS (лат. - ничего

лишнего, греч. meden agan) - изречение

одного из семи греч. мудрецов, приписы-

ваемое Солону.

\NIHIL EST IN INTELLECTU, QUOD

NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) -

нет ничего в уме, чего бы не было раньше

в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма,

сформулированный Локком. Лейбниц до-

бавляет к этому положению ограничение:

nisi intellectus ipse (кроме самого интел-

лекта).

\NIHIL HUMANI MIHI ALIENUM

(лат.) - ничто человеческое мне не чуждо

(см. Homo sum...).

\NIL ADMIRARI (лат. - ничему не

удивляйся) - этими словами начинается

одно из писем Горация, в котором идет

речь о необходимости ничему не удив-

ляться. Предание гласит, что Пифагор,

которому задали вопрос о том, к какому

выводу пришел он в результате своих

размышлений, ответил: <Ничему не удив-

ляться>.

\NOLENS VOLENS (лат.) - хочешь

не хочешь, волей-неволей.

\NON PLUS ULTRA (лат. - ничего

сверх этого) - непревзойденное, совер-

шенное в своем роде; крайний предел.

\NON SCHOLAE, SED VITAE

DISCIMUS (лат. - не для школы, а для

жизни мы учимся) - так были перефрази-

рованы слова Сенеки: <К сожалению, мы

учимся не для жизни, а для школы>, кото-

рыми он закончил свое 106-е письмо.

\NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi

seauton - познай самого себя) - см. Са-

мопознание.

\NOVUM ORGANON (лат.) - тер-

мин, использованный Ф. Бэконом в работе

<Новый Органон, или Истинные указания

для истолкования природы> (1620, рус.

пер. 1935) для определения <органа мыш-

ления>, который трактовался им, в отли-

чие от формальной и дедуктивной логики

Аристотеля, как новый, базирующийся ис-

ключительно на опыте индуктивный метод.

Именно поэтому Ф, Бэкон считается осно-

воположником англ. эмпиризма.

\ORDO AMORIS (лат.) - порядок

любви, выражение, употребляемое Максом

Шелером; см. Любовь.

\ORDRE DU COEUR (франц. - поря-

док сердца) - выражение, означающее у

Паскаля <логику сердца>, которая имеет

своей предпосылкой рассудочную логику;

см. Любовь. У Шелера и Н. Гартмана это

выражение употребляется в связи с опре-

делением места, занимаемого этическими

ценностями, расположенными в иерархи-

ческом порядке; см. Этика.

\ORTHOS LOGOS (греч.) - <пра-

вильным разумом> называли стоики вы-

сший всеобщий закон, присущий богам и

людям и руководящий их мыслями и по-

ступками.

\PAIDEIA (греч. - воспитание) - но-

вогуманистическое название элементов

воспитания и образования, характерных

для Древней Греции и вызванных к жизни

существованием полиса.

\PAIDEUMA (греч. - приобретенное

при помощи воспитания) - душа, сущ-

ность культуры. Так Лео Фробениус назы-

вает <внутреннее содержание, сущность

культуры>, распространенной в какой-ли-

бо географической области, душу, дух

данной области.

\PANTA REI (греч.) - <все течет>.

\PETITES PERCEPTIONS (франц.) -

у Лейбница маленькие, неощутимые пер-

цепции или восприятия, постоянно присут-

ствующие внутри людей, но не замечаемые

ими, проявляющиеся впоследствии в сово-

купности своих действий в виде сумбур-

ных представлений или иррациональных

выводов.

\PETITIO PRINCIPII (лат. - претен-

зия на то, чтобы стать основой доказатель-

ства) - допущение в качестве основы до-

казательства положения, которое само еще

требует доказательства; см. также Доказа-

тельство.

\PHILOSOPHIA PERENNIS (лат. -

вечная философия) - употребляющийся в

католич. философии с начала неосхоласти-

ки и восходящий к произв. Стехуса Эвгу-

бинуса <De Philosophia perennis> термин,

означающий основы всякой философии,

незыблемость философских догм; см. Нео-

томизм. У Лейбница philosophia perennis -

идущая от древних и получившая всеоб-

щее распространение истина. Ясперс назы-

вает philosophia perennis мысли некоторых

великих философов о времени.

\PHYSIS (греч.) - согласно Хайдегге-

ру, то, что нужно выводить не обычным

способом, не при помощи phyein (позволять

расти), откуда получаются значения <при-

рода>, <тело>, но при помощи phaeinein

(освещать). Тогда physis был бы <сверкаю-

ще открытым>; в этом смысле Хайдеггер го-

ворит об <изначальной открытости сущего>

(см. Ничто). Тем не менее, по-видимому,

можно только тогда придерживаться тради-

ционного выведения при помощи phyein

(вызывать, позволять расти, показывать),

когда из осн. значений понятий <возникно-

вение> и <зарождение> получается значе-

ние <естественное свойство>.

\<POLITEIA> (греч. - государство) -

название одного из произв. Платона, со-

держащего его учение о государстве и об-

ществе.

\POSSEST (от лат. posse - мочь и est -

есть) - возможность бытия; у Николая

Кузанского - совпадение потенции и акта

(см. Неотомизм) в божественном.

\POST HOC (лат.) -

после этого; см.

Каузальность.

\PROPTER HOC (лат.) - по причине

этого, из-за этого; см. Каузальность.

\PROTON KINUN (греч. - перводви-

жущее, лат. primum novens - первый

член причинного ряда) - понятие, за-

ключающее проблему: он существует без

достаточного основания (следовательно,

<случайно>), он принимает на себя дейст-

вие, не действуя сам. Многие космологи,

теологи и метафизики обходят эту апо-

рию, подставляя на место proton kinun

божество.

\PROTON PSEUDOS (греч.) - пер-

вичная ложь; осн. заблуждение, ложный

тезис, от которого отталкивается доказа-

тельство, из которого вытекают др. за-

блуждения.

\PSYCHE (греч.) -

дуновение, дыха-

ние; см. Душа.

\PYR TECHNIKON (греч.) - творче-

ский огонь. У стоиков - творящая часть

мировой субстанции, космический Бог.

\QUA (лат.) - в качестве, в силу чего-

либо, поскольку.

\QUATERNIO TERMINORUM (лат. -

учетверение термина) - логическая ошиб-

ка в заключении, возникающая благодаря

двусмысленному употреблению понятия

(см. Умозаключение).

\QUIDDITAS (новолат.) - бытие, что-

тость (Washeit); противоположность -

см, Entitat (небытие).

\QUOD ERAT DEMONSTRANDUM

(лат.) - что и требовалось доказать.

\RATIO (лат.) - разум, рассудок, ос-

нова; ratio cognoscendi - основа позна-

ния; ratio essendi - основа бытия.

\REALREPUGNANZ (от новолат. realis -

вещественный и лат. repugnans - проти-

водействующий) - реальное противоре-

чие, заключенное в самих вещах, в отли-

чие от логического противоречия, заклю-

ченного в понятиях.

\REGION (лат.) - область, сфера;

региональный - ограниченный

определенной сферой, определенной об-

ластью.

\RES (лат.) - предмет, вещь; в широ-

ком смысле - реальность; res cogitans

(мыслящая - вещь) и res extensa (протя-

женная вещь) - понятия философии Де-

карта, при помощи которых он различает

в сущем субстанцию мыслящую (дух, ду-

ша) и протяженную (материя, тело). Этот

дуализм, согласно учению Декарта и окка-

зионализму, может быть преодолен с по-

мощью Бога, concursus dei.

\RESERVATIO MENTALIS (лат.) -

тайные, невысказанные, мысленные ого-

ворки, благодаря которым высказывание,

обещание, клятва должны потерять свою

нравственную обязательность. Играет осо-

бую роль в казуистике.

\RESIDUM (лат.) - остаток, пережиток.

\REZIPROK (лат.) - взаимнообуслов-

ливающийся.

\SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. -

жертвование разумом) - отказ от собст-

венного мышления.

\SIC ЕТ NON (лат. -так и не так) -

да и нет. Обозначение схоластического ме-

тода, созданного в основном Абеляром.

При решении любого вопроса мы должны

сначала выслушать авторитетов, говоря-

щих <за>, и авторитетов, выступающих

<против>, и, наконец, принять решение.

Этот метод в последующие эпохи был по-

ложен в основу ведения дискуссий в фило-

софской, канонистической и гражданско-

правовой областях.

\SINKRISIS и DIAKRISIS (греч.) -

соединение и разделение, связывание и

обособление, синтез и анализ; выражения,

которые встречаются в соч. Платона, отку-

да их заимствовал Гёте.

\SINN (нем.) -в биологии Sinn

(чувство) - орган живого существа, восп-

ринимающий раздражения (см. Органы

чувств). В философии Sinn (смысл) -

ценность и значение (интерес), которые та

или иная вещь представляет для меня и для

других. В отличие от сущности смысл не

принадлежит самой вещи, но он привносит-

ся в нее человеком, так что вещь для одного

человека может быть полной смысла, для

другого - бессмысленной или даже для ме-

ня самого она сегодня может быть полной

смысла, а годом позже - бессмысленной.

Темой исследования становится смысл ка-

кого-либо предмета или события, чему мол-

чаливо предпосылается принятие коллек-

тивного субъекта (народа, культуры, эпохи

и т. д.), для которого смысловое содержа-

ние уже когда-то было выяснено или выяс-

няется. Во многих случаях выражение <исс-

ледование смысла> означает исследование

сущности (напр., в философской антропо-

логии, феноменологии, экзистенциализме).

Методом, при помощи которого исследует-

ся смысл, вкладываемый кем-либо в слово,

жест, действие, является понимание. Sinn

может означать также общее чувство чело-

века, его восприимчивость к чему-либо или

понимание чего-либо.

\SI TACUISSES, PHILOSOPHUS

MANSISSES (лат., из соч. Боэция <Об уте-

шении философией>: если бы ты молчал,

остался бы философом) - если бы ты не

показывал своих слабых сторон, тебя могли

бы, пожалуй, принять за философа.

\SOPHROSYNE (греч. - умеренность) -

умеренность в образе жизни (букв. <здо-

ровое состояние диафрагмы>, которая, как

считают, является седалищем души), в

участии в житейских делах, со времен

Платона - одна из четырех кардинальных

добродетелей.

\SPECIES (лат.) - вид, образ, внеш-

нее явление; в естествознании - вид.

\SPIRITUS (лат.) - дух; собственно

говоря, движущийся воздух, ветер, дуно-

вение; дуновение жизни, дыхание. S piri-

tus rector- господствующий, управ-

ляющий дух; согласно представлениям ал-

химиков, <духовная> субстанция (тончай-

шая материя), находящаяся в вещах. S р 1 -

ritus sanctus- Святой Дух.

\STATUS (лат.) - положение, состоя-

ние; status quo ante - положение, сущест-

вовавшее до определенного момента; status

nascendi - состояние возникновения, за-

рождения.

\STRUGGLE FOR LIFE (англ.) -

борьба за жизнь; struggle for existence

(англ.) - борьба за существование; см.

Дарвинизм.

\STUDIUM GENERALE (лат.) - об-

щеобразовательные занятия. Studlum

generate - лекции общеобразовательного

характера - рекомендуется посещать сту-

дентам^ всех факультетов, для того чтобы

ликвидировать все возрастающую односто-

ронность специального образования (кото-

рое противоречит идее университетского

образования) и вытекающие из нее вред-

ные последствия (см. Специалист).

\SUB SPECIE AETERNI или

AETERNITATIS (лат.) - с точки зрения

вечности, бесконечности; см. Спиноза.

\SUMMUM BONUM (лат.) - высшее

благо, добро, Бог.

\SYMPOSION (симпозиум) - у древ-

них греков пиршество, во время которого

его участники вели беседы. В соч. Платона

<Пир> (<Syroposion>) в форме таких ре-

чей излагается учение об эросе. Работу

под таким названием написал также Ксе-

нофонт. С тех пор симпозиум является до-

вольно распространенной формой занятия

научными, в т. ч. и философскими, про-

блемами; см. Эрос.

\SYNTERESIS - перешедшее из греч.

понятие, употребляющееся в средневеко-

вых соч. комментатором Эсхила Иерони-

мом для обозначения совести (conscientia),

неугасимые искры которой помогают нам

благодаря наличию в нас зла познать до-

бро; вероятно, идет от стоиков (conservatio

sui у Сенеки), позднее усвоено (восприня-

то) философами-схоластами (Фома Аквин-

ский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер

Экхарт), определяясь по-разному, через

отношение к conscientia.

\TABULA RASA (лат. - чистая доска) -

чистая, неисписанная доска, каковой, по мне-

нию Локка и всех сенсуалистов, является ду-

ша до всякого опыта. Это выражение идет от

Альберта Великого, но сама проблема была

поставлена еще в античной философии.

\TAT TVAM ASI (от санскр. - это [ta]

есть [asi] ты [tvam] - слова, сказанные

Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада,