1800 - Также и кантианство, в частности

благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борели-

ус (1823-1908) был гегельянцем. Класси-

ком швед. философии и поныне считается

Бострём, к которому вплоть до настояще-

го времени примыкает многочисленная

школа, напр. Салин (1824-1927) и Лиль-

еквист. Норстрём (1856-1916) стал изве-

стен своей философией культуры и рели-

гиозной философией. Ларсон, Хэгерстрём,

Фален занимались теорией познания (в

смысле критицизма или трансцендентализ-

ма). В качестве выразителя швед. филосо-

фии приобрел значение писатель Стринд-

берг (1849 - 1912).

\ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт

(род. 14 янв, 1875, Кайзерберг, Эльзас -

ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) -

нем.-франц. протестант, теолог, врач и

представитель философии культуры. В

1913-1917 и с 1924 был <негритянским

доктором> в Ламбарене в Габоне (Фр.

Экв. Африка); лауреат Нобелевской пре-

мии мира 1952. Швейцер исходил из то-

го, что человек приближает к себе мир не

благодаря познанию, но благодаря пере-

живанию его. Первым фактором человече-

ского существования является не cogito

ergo sum Декарта, а более широкое <я

есть жизнь, желающая жить среди жиз-

ни>. Благоговение перед жизнью, соглас-

но Швейцеру, является основой и всего

мировоззрения, и всей этики. Осн. про-

изв.: <Geschichte der Leben Jesu-

Forschung>, 1906; <J. S. Bach>, 1908;

<Zwischen Wasser und Urwald>, 1921;

<Das Christentum und die Weltreligionen>,

1924; <Kulturphilosophie>, 1923-1925;

<Aus meinern Leben und Denken>, 1931;

<Afrikan Geschich-ten>, 1936; <Mitteilun-

gen aus Lambarene>, 1925-1927.

\ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род.

1589 - ум, 1653) - нем. философ; про-

фессор в Гисене. Находясь под сильным

влиянием Суареса, создал оказавшую ог-

ромное воздействие систему протестант.

неосхоластики (<Opus metaphysicum>, 2

Bde., 1617). Шейблера называли <проте-

стантским Суаресом>. Он оказал влияние

на Лейбница, Вольфа и др.

\ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг.

1874, Мюнхен - ум. 19 мая 1928, Фран-

кфурт-на-Майне) - нем. философ; про-

фессор в Кельне (1919-1928), во Фран-

кфурте (1928); ученик Эйкена. Шелер пе-

ренес феноменологический метод Гуссерля

в сферу этики, философии культуры и

религии, изображая нравственные ценно-

сти неизменными <сущностями> и проти-

вопоставляя формальной этике Канта ма-

териальное учение о ценности. Главные

области его исследования - описательная

психология, в частности психология чув-

ства, и <социология знания> в самом ши-

роком смысле, в которой он различал ряд

типов религиозного, метафизического, на-

учного мышления (в зависимости от их

установки по отношению к Богу, миру,

ценностям, действительности) и пытался

поставить их в связь с определенными

формами общественной, практически-госу-

дарственной и экономической жизни. Со-

зерцающему и познающему человеку, со-

гласно Шелеру, противостоят объектив-

ные, не созданные человеком предметные

миры, каждый из которых обладает своей

доступной созерцанию сущностью и свои-

ми законами (сущностными законами);

последние стоят выше эмпирических зако-

нов существования и проявления соответ-

ствующих предметных миров, в которых

эти сущности благодаря восприятию ста-

новятся данными. В этом смысле Шелер

считает философию высшей, наиболее

широкой по объему наукой о сущности. В

конце своей духовной эволюции Шелер

покинул почву католич. религии открове-

ния и развивал пантеистически-персонали-

стскую метафизику, в рамки которой хо-

тел включить все науки, в т. ч. антропо-

логию. Все же от своей феноменологиче-

ски-онтологической точки зрения он

полностью так и не отошел, но в центр

его философии выдвинулись теперь про-

блемы философской антропологии, осно-

вателем которой он явился, и проблема

теогонии. Осн. произв.: <Die

transzendentale und die psychologische

Methode>, 1900; <Der Genius des Krieges

und der deutsche Krieg>, 1915; <Krieg und

Aufbau>, 1916; <Von Ewigen im Men-

schen>, 1921; <Wesen und Formen der

Sympathie>, 1923; <Schriften zur Sozio-

logie und Weltanschauungsiehre>, 1923-

1924; <Die Formen des Wissens und die

Bildung>, 1925; <Die Wissensformen und

die Gesellschaft>, 1926; <Die Stellung des

Menschen im Kosmos>, 1927; <Zur Ethik

und Erkenntnislehre>, 1933. CM. также

Bee-жизнь, Bee-человек, Ordo amoris,

Первосущее, Ресублимирование.

\ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих

Вильгельм Йозеф (род. 27 янв, 1775, Ле-

онберг, Вюртемберг - ум. 20 авг. 1854,

Бад-Рагац, Швейцария) - нем, философ;

преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрланге-

не, Мюнхене и Берлине. С позиций нем.

идеализма (являясь вместе с Фихте и Ге-

гелем главным его представителем) он

развивает его в направлении романтики;

из-за многочисленных изменений в своих

взглядах он назван <философским Проте-

ем>. Примыкая к Канту, но более всего к

Спинозе и Фихте, он создал спекулятив-

ную натурфилософию иерархии естествен-

ных сил (<потенций>), которая в конце

концов трансформировалась в философию

тождества: противоположности субъекта и

объекта, реального и идеального, приро-

ды и духа устраняются в абсолюте, пред-

ставляющем собой тождество идеального

и реального. Согласно Шеллингу, этот

абсолют познается непосредственно, в хо-

де интеллектуального созерцания и в ис-

кусстве, которые или равноправны с фи-

лософией, или часто даже возвышаются

над ней и объединяют все разделенное. В

предметах эмпирической действительно-

сти, по Шеллингу, в основном представ-

лена то природа, то дух. В соответствии

с этим царство природы и царство духа

(история) образуют ряды (развития), от-

дельные ступени которых Шеллинг назы-

вает <потенциями>.

Эти <потенции> родственны друг другу

только благодаря их общей первооснове,

абсолюту; следовательно, ступени не воз-

никают одна из другой, а выделяются аб-

солютом из самого себя, достигая своего

полного развертывания. Учение Шеллинга

о развитии, как и у Гегеля, является идеа-

листическим. С 1807 Шеллинг обращается

к проблеме свободы человека и его отно-

шений к Богу, основывающихся на челове-

ческой воле. Наконец, в своей метафизике

религиозной истории Шеллинг развил ос-

новы позднейшей религиозной науки (нау-

ки о религии). Последний период в его

философском развитии составляет глубо-

комысленная, труднодоступная мистика.

Осн. произв.: <Ideen zu einer Philosophic

der Natur>, 1797; <Von der Weltseele>,

1798; <System des transzendentalen Idea-

lismus>, 1800 (рус. пер. <Система трансцен-

дентального идеализма>. Л., 1936); <Ober

das Wesen der menschlichen Freiheit>, 1809

(рус. пер. <О сущности человеческой сво-

боды>. СПб., 1908); <Die Weltalter,

Fragmente>, 1811-1813; <Schriften zur

Gesellschaftsphilosophie>, 1920; <Studium

Generale>, 1954.

\ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фа-

милия Лев Исаакович Шварцман (род.

31 янв. 1866, Киев - ум. 20 нояб. 1938,

Париж) - рус. религиозный философ и

писатель. Профессор в Сорбонне (с

1920); философ антирационалистического

экзистенциалистского направления. Пред-

принял попытку пересмотра традиционной

философии, требуя переместить точку

зрения на субъект. В русле идей Паска-

ля, Кьёркегора, Достоевского, Ницше по-

лемизировал с традиционной рационали-

стической философией. Бог, не связанный

с идеей логоса, выступает у Шестова как

идеал всемогущего своеволия <по ту сто-

рону добра и зла>. Мастер философского

парадокса и афоризма, он подвергает ед-

кой критике академическое мышление.

Осн. произв.: <Толстой и Ницше>, 1900;

<Достоевский и Ницше. Философия тра-

гедии>, 1903; <Potestas clavum>, 1923;

Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.

\ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони

Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671,

Лондон - ум. 15 февр. 1713, Неаполь) -

англ. философ. Подчеркивал самостоя-

тельный характер морали по отношению к

религии, а также и по отношению к есте-

ственному механизму. Нравственное нача-

ло коренится в природе человека, в част-

ности в его эстетических склонностях.

Мотивы надежды на вознаграждение или

страха перед искуплением могут, согласно

Шефтсбери, применяться лишь в том слу-

чае, если речь идет об усмирении челове-

ка, а не о том, чтобы сделать его нравст-

венным. Сущность нравственности, кото-

рую Шефтсбери понимает в основном ин-

дивидуалистически, состоит в гармоническом

сочетании индивидуальных и обществен-

ных склонностей. Высший идеал - со-

вершенная эстетическая гармония жизни.

Шефтсбери оказал большое влияние на

Винкельмана, Гердера, Гёте и Шиллера.

Осн. произв. - <Characteristics of men,

manners, opinions, times> (3 vol., 1776-