1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -

в Оттаве (Канада). Делает попытку объяс-

нить гармонию и координацию жизненных

процессов наличием <живой системы им-

манентных сил>, носителями которых яв-

ляются формообразующие вещества, кото-

рые порождаются <потенциалом форм>,

Осн. произв.: <Kritische Theorie der

Formbildung>, 1928; <Modern theories of

development>, 1933; <Theoret. Biologic>, 2

Bde., 1932-1934.

\БЕСКОНЕЧНОЕ - философская ка-

тегория: то, конец чего не может мыслить-

ся, границы чего нельзя усмотреть. В этом

смысле бесконечным является пространст-

во и время, ибо любая граница, которую

мы для них устанавливаем или отменяем,

есть только граница знания, познания на-

ших чувств и рассудка. Слова: <трансфи-

нитное> (абсолютная бесконечная тоталь-

ность), <инфинитное> (не имеющее кон-

ца), <индефинитное> (неограниченное) и

<ickommensurable> (несоизмеримое) выра-

жают приблизительно то же самое, что и

<бесконечное>. В математике (теория мно-

жеств) понятие <бесконечность>, которым

специально занимались Больцано и Кан-

тор, имеет особый смысл. Идею бесконеч-

ности можно найти уже в спекуляциях

древних индийцев. Большинство греч. фи-

лософов считало, что мир конечен и огра-

ничен твердым небесным сводом. Той же

точки зрения придерживается христианст-

во. Только Николай Кузанский и Джорда-

но Бруно стали опять говорить о бесконеч-

ности мира.

\БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ - поня-

тие, употребляемое Максом Шелером в его

метафизике. См. Торможение.

\БЕССМЕРТИЕ - существование лич-

ности или души после смерти; в более ши-

роком смысле - слияние души с Богом

или с <мировым духом>; и, наконец, суще-

ствование личности в сознании потомков.

Вера в личное бессмертие возникает уже у

примитивных народов, особенно под влия-

нием сновидений; поддерживается она бла-

годаря страху перед смертью и привязан-

ности к жизни. В древних религиях душу

<заставляли> переселяться (индуизм, ор-

фики; см. Метемпсихоза, Палингенез)

или существовать в виде тени в Гадесе

(греч. народная религия) или в шеоле, т.

е. царстве теней, в аду - иудаизм). Как

философское понятие бессмертие впервые

появилось у Платона, Цицерона и др.

Имеются следующие попытки доказатель-

ства бессмертия души: 1) метафизическое

в духе Платона: движение тела, которое

само из себя порождает движение, не име-

ет начала, а следовательно, и конца. <Ког-

да самодвижение есть не что иное, как ду-

ша, то душа безначальна и бессмертна>

(Платон, Федр); 2) онтологическое: бес-

смертие выводится из понимания души как

простой нематериальной субстанции, кото-

рая как таковая не может быть разрушена

(Декарт, Лейбниц); 3) теологическое:

цель, с которой Бог вдохнул душу в лич-

ное существо, не может быть осуществлена

в течение его жизни на Земле; 4) истори-

ческое: подчеркивает всеобщность веры в

бессмертие души; 5) специфически христи-

анское: исходит из воскресения Христа и

обещания вечной жизни после смерти (см.

Смерть)', 6) вульгарно моральное: жизнь

после смерти есть требование восстановле-

ния справедливости; в этом мире нет спра-

ведливости, поэтому необходимо (хотя, со-

гласно принципам этики ценностей, это со-

вершенно излишне) вознаграждение или

расплата, наказание за дела при жизни по-

сле смерти (см. Потусторонность). Подо-

бным образом рассуждал Кант, выдвигая

бессмертие как практический постулат.

Против веры в личное бессмертие выступа-

ли Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Ге-

гель, Шопенгауэр, Маркс.

\БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - психическая

жизнь, совершающаяся без участия созна-

ния. С точки зрения Декарта и развивав-

шихся под его влиянием философских и

психологических теорий периода <после-

картезианских столетий>, сознание являет-

ся единственной формой духовной жизни.

Философию бессознательного создал Э.

Гартман. Новая же психология считает со-

знательное только островом, окруженным

морем <душевного>. Абсолютно бессозна-

тельным является макрокосмическое (см.

Макрокосмос, Микрокосмос). Бессозна-

тельное же в психологическом смысле мо-

жет быть только относительно бессозна-

тельным, т. е. бессознательное для нашего

Я не является бессознательным для субъек-

та, включающего это Я, которого можно на-

звать также <душой> (или, согласно психо-

логическому учению о слоях - см. Учение

о слоях, Оно), см. также Коллективное со-

знание. Как Я представляет собой носитель

сознания, точно так же и душа является но-

сителем бессознательного. И действитель-

но, для того чтобы понять феномены бессоз-

нательного (особенно память, действие

вспоминания и мыслительные процессы),

мы должны приписать душе следующие

способности: 1) обладать некоторым содер-

жанием, отдельные элементы которого мы

можем сознательно переживать только по-

следовательно один за другим; 2) в отноше-

ниях между этими элементами должна на-

блюдаться последовательность, причем от-

дельные фазы ее входят в наше сознание

как результаты (переживания), а прочие

остаются (относительно) неосознанными,

так что создается впечатление бессознатель-

ного процесса; 3) обладать знанием о реаль-

ных психофизических связях и об установ-

лении мысленных связей, знанием, кото-

рым мы не распоряжаемся сознательно.

Для современной глубинной психологии

(см. Глубинная психология) и психотера-

пии бессознательное не является больше ре-

зультатом вытесняющей деятельности со-

знания (как это имеет место, напр., у Фрей-

да и его школы - см. Фрейдизм), а пред-

ставляет собой нечто особенное и

творческое, психическую перводействи-

тельность, главный источник свойственных

всем людям осн. мотивов и первоформ, ар-

хетипов переживаний. Согласно К.Г.Юнгу,

бессознательное есть не влекущее, а форми-

рующее; оно является источником творче-

ской фантазии духа и чувства ценности, ко-

торое не должно затрагиваться разумом.

\БЕХЕР (Becher) Эрих (род. 1 сент.

1882, Рейнсхаген, близ Ремшейда - ум.

5 янв, 1929, Мюнхен) - нем, философ,

профессор с 1916; представитель критиче-

ского реализма и витализма; учил, что в

мировой истории и в человеческом бытии,

начиная с самых примитивных форм и

кончая высшими творениями культуры,

действуют надындивидуальные психиче-

ские силы. См. Психовитализм, Вирту-

альности гипотеза. В своей научной сис-

теме он делит науки, в зависимости от

предмета, метода и основ той или иной на-

уки, на идеальные и реальные; эти послед-

ние - на науки о природе и науки о духе,

которые в свою очередь подразделяются

на психологию и науки, относящиеся к об-

ласти культуры. Осн. произв.: <Gehirn

und Seele>, 1911: <Geisteswissenschaften

und Naturwissenschaften>, 1921;

<Einfuhrung in die Philosophic>, 1949.

\БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович

(род. 22 янв. 1857, близ Вятки - ум.