231) Был наставником древней христ. Тео-

логической школы в Александрии (см.

Александрийская философия), а затем на-

стоятелем основанного им в 232 монастыря

в Кесарее (Палестина); был обвинен орто-

доксами в ереси. Завершает раннее срав-

нительное, апологетическое христ. бого-

словие, выступавшее уже как система, -

это выражается в его полемическом труде,

направленном против Цельса, в изучении

Библии, в толковании им религиозных па-

мятников с использованием учения гности-

ков и неоплатоников, особенно учения о

логосе. Бог - это действующее провиде-

ние; Христос не избавитель, а образец;

Святой Дух является своеобразным по-

средником между Христом и миром, чело-

вечеством, осуществляющим новое превра-

щение Святого Духа в Бога. Избр. произв.

изданы де ла Ру (4 т., 1733-1759) и Лом-

матцшем (25 т., 1831-1848).

\ОРИГИНАЛ (от лат. originalis - пер-

воначальный) - прообраз, первоначаль-

ное; творческая оригинальность -

самобытность, творческая способность от-

крывать, давать новое; оригиналь -

н ый - своеобразный.

\ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан

(род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг - ум. 9 мар-

та 1851, Копенгаген) - дат. естествоиспы-

татель и философ; профессор с 1806; от-

крыл явление электромагнетизма; в натур-

философии - последователь Шеллинга.

Им написаны: <Der Geist in der Natur>,

<Die Naturwissenschaft und die

Geistesbildung> и др. работы.

\ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega y Gasset)

Хосе (род. 9 мая 1883, Мадрид - ум. 18

окт. 1955, там же) - исп. философ; про-

фессор (1911-1954). Находился под вли-

янием Дильтея и Ницше,- осн. задачу со-

временности видел в ориентировке разума

на биологию и подчинении его конкретной

жизни. Подобно тому как глаз действует

относительно колебаний эфира, так и дух

каждого индивида и народа, дух любой

эпохи избирательно относится к истинам,

И именно в этом все народы и эпохи обре-

тают свою полную причастность к истине.

Та перспектива, которая выдается за един-

ственно возможную, всегда ложна (см.

Перспективизм). Великие философские

системы отнюдь нс являются общезначи-

мыми картинами мира, а характеризуют

индивидуальный горизонт их творцов. И

только в том случае, если бы удалось сра-

зу понять эти индивидуальные перспекти-

вы, можно было бы, подобно Богу, пре-

тендовать на обладание абсолютной исти-

ной в ее бесконечном многообразии. Орте-

га-и-Гасет с воодушевлением отстаивал

идею новой Европы, Осн. произв.: <Е1

tema de nuestro tiempo>, 1923; <La rebelion

de las masas> (<Восстание масс>), 1933;

<Obras completas>, v. 1-9. Madrid,

1953-1971; <Obras ineditas>, v. 1-7.

Madrid, 1957-1962; <El espectador>,

v. 1-8. Madrid, 1960-1963.

\ОРТОДОКСИЯ (от греч. orthodoxia) -

правоверие, согласие с учениями, пропове-

дуемыми церковью. Ортодоксальной назы-

вают гл. о. церковь ближневосточных

стран (напр., греч. ортодоксальная цер-

ковь). Ортодоксии противостоят иноверие

и ересь.

\ОРУДИЕ - по Хайдеггеру, все те

предметы, с которыми мы имеем дело в

нашей повседневной озабоченности. Это

выражение является обобщением одной из

составных частей (Zeug) в словах Werk-

Zeug (инструмент), Handwerks-Zeug (на-

бор ремесленных инструментов), Strick-

Zeug (вязание), Hah-Zeug (швейные при-

надлежности) и т. д. Совокупность орудий

создает мир дел, в котором человеку от-

крываются сокровенные тайны, ибо он по-

стоянно общается с ним; он не нуждается

в том, чтобы <познавать> этот мир (см.

Подручноеть).

\ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоя-

щее имя и фамилия Эрик Артур Блэр

(Blair) (род. 25 июня 1903, Мотихари,

Индия - ум. 21 янв. 1950, Лондон) -

англ. писатель, один из классиков совре-

менной антиутопии. После второй миро-

вой войны оказал значительное влияние на

всю западную общественную мысль свои-

ми произв., резко обличительно направ-

ленными против тоталитаризма в любой

его форме. Его сатира <Ферма животных>

(<Animal farm>, 1945) проповедует абсо-

лютную бессмысленность разрушительной

революционной борьбы, а роман-антиуто-

пия <1984 год> (1949) изображает обще-

ство полностью тоталитарного иерархиче-

ского строя, покоящегося на изощренном

физическом и духовном порабощении лю-

дей, абсолютном попрании свободы и до-

стоинства личности, общество материаль-

ных лишений, всеобщего страха, шпиона-

жа, доносов и ненависти. Его работы яви-

лись своеобразным предостережением

западным демократиям об опасностях тота-

литарного перерождения. Многие образы,

метафоры и афоризмы Оруэлла широко

применяются современными социологами,

политологами, журналистами, справедливо

полагающими, что в произв. писателя

предвосхищены многие тенденции разви-

тия и феномены 20 в.

\ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ - см. Оза-

боченность.

\ОСМЫСЛЕННОЕ - пережитое, если

оно обладает последовательностью, кото-

рой человек всегда бессознательно требует,

и если причину и следствие, между кото-

рыми оно находится, можно легко опреде-

лить. Объективно осмысленным иногда на-

зывают предмет, бытие которого удовлет-

воряет требованиям, предъявляемым нами

всегда и бессознательно к <истинному>

предмету. Следовательно, осмысленность -

это не объективная данность, а постулат,

которому соответствует смыслополагаю-

щий акт (см. Смысловое содержание).

\ОСНОВАНИЕ - суждение или идея,

из действительности которых необходимо

вытекает действительность др. суждения

или идеи (следствия): логическое основа-

ние или основание познания. От него от-

личается реальное основание, которое ста-

вит идею в зависимость от опытного содер-

жания или от метафизической действи-

тельности . Психологическое основание

(см. Мотив) является душевной предпо-

сылкой всякого поступка или действия.

Закон достаточного основания (princlpium

rationis sufficlentis) для всего существую-

щего устанавливает основание, исходя из

которого можно законным образом выво-

дить отсутствие или наличие какого-либо

явления.

\ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ - отно-

шение между субъектом и объектом в про-

цессе познания a posteriori (психологиче-

ское основное отношение), а также отно-

шение между категориями познания а

priori (категориальное основное отноше-

ние); см. Познание. Оба основных отно-

шения создаются и разрешаются на психо-

физическом уровне. В акте восприятия

участвуют оба основных отношения: кате-

гориальное отношение позволяет осознать

всеобщий характер предмета, психологиче-

ское - индивидуальный, специфический.

<Благодаря категориальному основному

отношению мы постигаем существование,

но не знаем о нем; благодаря психологиче-

скому основному отношению мы знаем о

существовании, но не постигаем его>

(N, Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis,

1941).

\ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ - у Канта

то же самое, что категория.

\ОСНОВНЫЕ ПРАВА

см. Челове-

ческие права.

\ОСОЗНАНИЕ Я - чувство Я - ду-

шевно-духовное состояние, в котором Я

дано как содержание сознания. Чувство Я

изменяется от полного отступления Я на

задний план по сравнению с др. содержа-

нием, так что Я является лишь идеальной

точкой отношения, до полной ясности Я.

Это наступает в случае душевных пережи-

ваний, так же и как в случае духовных ак-

тов: я могу при виде захода солнца на мо-

ре потерять Я (совершенно без моего уча-

стия, совершенно без участия деятельности

памяти) и благодаря непосредственно вы-

званному этим зрелищем высшему душев-

ному подъему переживать восхищение и

могу искать решение математической зада-

чи, в высшей степени лишенной наглядно-

сти, в полном забвении своего Я, целиком

отдавшись содержанию; а в следующий

раз, напротив, шаг за шагом ощущаю ре-

шение как работу своего Я. См. Действия

осознанность.

\ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм

Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига - ум.