1249, В сане парижского епископа) играл

значительную роль как первый представи-

тель аристотелизма. Франц. философия,

особенно в Париже, была почвой, на кото-

рой великие люди своего времени, такие,

как немец Альберт Великий, итальянец

Фома Аквинский, англичанин Дунс Скот,

вели теологико-философские споры. Если

вначале именно французы боролись про-

тив томизма (в особенности парижский

епископ Стефан Темпье, вторая пол. 13

в.), то позднее Париж стал цитателью ор-

тодоксального томизма. С др. стороны,

был распространен также аверроизм,

осуждаемый как еретическое учение; пред-

ставители его - Сигер Брабантский и

Иоанн Жандунский. в) Поздняя схо-

ластика. Наряду с томизмом во

франц. философии распространяется ско-

тизм; представители скотизма - Фран-

циск Мероннский и Пётр Тартарет. В то

же время постепенно усиливается естест-

венно-научное в своей основе и натурфи-

лософское антисхоластическое направление

на схоластической почве у Дюрана де Сен-

Пурсена и Петра Орсоня, затем у Иоанна

из Мерикура и у умеренного церковника

Николая из Отрекура, но в особенности у

Иоанна Биридана и Николая Орезмского.

Оккамизм еще раз находит отклик у Пет-

ра д'Альи, мистика - у Иоанна Жерсона.

3. Переходный период меж-

ду средневековьем и Новым

временем. После того как гуманизм

поколебал основы схоластики (которая,

однако, еще долго удерживалась во

франц. философии), в 15 в, появляется

новая философия, распространяемая гума-

нистами Фабером Стапуленсом (ум. 1537)

и Карлом Бовилем (ум, 1553), находивши-

мися под влиянием Николая Кузанского, и

философом Жаном Боденом, занимавшим-

ся политическими и социальными пробле-

мами. Мишель Монтень создал новый, со-

вершенный по форме способ изложения,

ставший образцом для франц. философии.

Под воздействием афористической манеры

письма Эразма и Фрэнсиса Бэкона разви-

вается стиль, которым позднее писали

франц. моралисты, внесшие свой вклад во

франц. философию.

Среди антисхоластических мыслителей

естественнонаучного или натурфилософ-

ского направления нужно назвать в пер-

вую очередь Марена Мерсенна, в то время

как Пьер Гассенди пытался обновить ато-

мизм Демокрита и этику Эпикура.

4. Просвещение. Франц. Фило-

софия пережила новый расцвет с появле-

нием первой философской системы Нового

времени - системы Декарта. Эта система

стала вскоре предметом дискуссий в Евро-

пе, а во Франции появились ее многочис-

ленные видоизменения, в частности фило-

софия Арнольда Гейлинкса и Николая

Мальбранша, которые пытались смягчить

резкий дуализм декартовской системы с

помощью теории окказионализма. В рели-

гиозной области борьба вокруг картезиан-

ства выражается в спорах между янсениз-

мом и иезуитством. В этом отношении

большое значение имеет философия Блеза

Паскаля, мистика и гносеолога, представ-

лявшего франц. тип мышления в благо-

роднейшей форме. В 17 в. получают даль-

нейшее развитие сильнейшие стороны

франц. духа - склонность к психологиче-

скому анализу, бесстрастное скептическое

изучение человека (см. Ларошфуко, Лаб-

рюйер). Это явилось фундаментом крити-

ческого исследования культуры и мышле-

ния, проведенного Пьером Бейлем в его

<Dictionnaire>. Даже Контрреформация не

осталась бездеятельной во франц. филосо-

фии. Франсуа Фенелон (1651-1715) -

один из первых представителей послесхола-

стической католич. философии, в духе ко-

торой Жак Бенинь Боссюэ набросал

христ. картину истории. Однако оппози-

ция против христ. картины мира станови-

лась все более неудержимой и часто грани-

чила с материализмом.

Под влиянием англ. философии Фран-

ция в 18 в. стала классической страной

Просвещения. Вождем этого движения

был Вольтер, чье остроумие и художест-

венное мастерство способствовали распро-

странению идей Просвещения в Европе.

Вольтер был не материалистом, а мыслите-

лем, который, как и Пьер Бейль, боролся

против нетерпимости и догматизма. Мон-

тескье отвергал всякое истолкование исто-

рического развития в духе христ. идеи

провидения и считал, что история, рас-

сматриваемая с реалистической и этиче-

ской точек зрения, является великой учи-

тельницей будущих поколений. Критико-

познавательная линия в направлении к ма-

териализму была существенно усилена

такими мыслителями, как Ламетри, Голь-

бах, особенно Гельвеций. Этих мыслите-

лей можно считать подлинными идейными

предшественниками Французской револю-

ции. Мировоззрение Бюффона и Дидро

тоже имело материалистически-пантеисти-

ческие черты; оказавшая в дальнейшем

большое влияние философия Кондильяка

была сенсуалистической. Проповедь Жана

Жака Руссо, призывавшего вернуться к

природе, оказала большое влияние на Ев-

ропу благодаря сочетанию идей Просвеще-

ния с позитивной критикой культуры, го-

рячим сердцем и страстностью языка. Но

самым важным научным результатом этого

периода истории франц. духа была <Эн-

циклопедия>, изданная Дидро и Даламбе-

ром (1751 - 1772, 28 т., 8 т. дополнений,

1776 - 1777). Мистик Луи Клод Сен-Мар-

тен (1743-1804) перевел на франц. язык

произв. Якоба Бёме и оказал большое вли-

яние на Франца фон Баадера.

5. Революция и Реставра-

ция. Французская революция 1789 была

в такой же степени подготовлена выдаю-

щимися умами, в какой она сама не внесла

ничего существенно нового в собственно

философском смысле. Ведь даже истори-

ко-философско-педагогические идеи Кон-

дорсе ведут свое происхождение от эпохи,

предшествующей Просвещению. Идеи ре-

волюции, в особенности с гуманистической

и коммунистической стороны, философски

представлены прежде всего у брата Кон-

дильяка - Габриеля Бонно де Мабли - и

Морелли. <Официальной>, но не оказав-

шей большого влияния философией конца

революции, Директории и эпохи Наполео-

на была физиологическая идеология Де-

стют де Траси, Кабаниса и Ларомигьера;

эклектиком был Ройе-Коллар, представ-

лявший шотландскую школу. Большее

влияние оказала группа христ. философов

периода Реставрации; см. Бональд, Ламен-

не, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и

Шатобриан (1768-1848) были связаны с

этой группой.