1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-

венна) - греч. гуманист; с 1439 - карди-

нал. Известен как переводчик греч. авто-

ров на лат. язык и распространитель древ-

негреч. филологии и платонизма на Запа-

де. Его речи и письма содержатся в книге

Минье <Patrologiagraeca>, т, 161, 1866.

\ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis - жизнен-

ный) - взгляд, согласно которому в орга-

низмах имеется наличие особой жизненной

силы (лат. vis vitalis), от которой должны

зависеть все проявления жизни. Появился

витализм впервые во Франции и в самой

резкой форме был сформулирован Луи Дю-

ма (1765-1813). Витализм отбросил объяс-

нение жизненных процессов с точки зрения

исключительно механического и химическо-

го понимания их, но в результате успехов

биохимии и физической химии оттеснялся

все больше и больше в область, которая бы-

ла еще не доступна для физико-химическо-

го анализа. В 20 в. Рейнке, Дриш

(<Philosophic des Organischen>, 1928) и др.

создали критический неовитализм. В этой

теории, основанной на опытах по механике

развития, рассматриваются <проспективная

потенция элементов зародыша> (Дриш; см,

Эквипотенциальность) и роль нефизиче-

ского и непространственного целесообразно

действующего фактора, называемого (как и

у Аристотеля) энтелехией. Неовитализм

отрицает возможность причинно-механиче-

ского объяснения жизненных процессов,

приписывая им плановость, целенаправлен-

ность и внутреннюю, собственную законо-

мерность. Витализм в таком понимании

представляют Паладьи, Э. Бехер, А.

Венц^гь, Конрад-Мартиус, Икскюль и др.;

противником витализма среди прочих явля-

ется Берталанфи. См. Всежизнь, Видовая

душа, Вирус, Виртуальности гипотеза.

\ВИТАЛЬНАЯ ДУША - см. Душа.

\ВИТАЛЬНОСТЬ (от лат. vita -

жизнь) - жизненная сила (см. Вита-

лизм), (большая или меньшая) сила жиз-

ненной функции.

\ВИТАЛЬНЫЙ (от лат. vita - жизнь) -

жизненный, полный жизни, напр. жизнен-

ная энергия (см. Витализм)', витальные

ощущения - см. Общее чувство.

\ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Люд-

виг (род. 26 апр. 1889, Вена - ум. 29 апр,

1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-

соф, профессор с 1939; неопозитивист,

ученик и Друг Б. Рассела. Учил, что по-

знание есть отображение (не зависящих

друг от друга) фактов. Суждения являют-

ся <функциями истинности> единичных

высказываний о фактах, т. е. выводимых

из них логическим путем. Логике присущ

исключительно тавтологический характер,

она ничего не утверждает о действительно-

сти, поэтому наука допустила бы ошибку,

если бы стала считаться с логикой языка.

То общее, что присуще бытию и мышле-

нию, не может якобы быть высказано, на

него можно только смотреть и указывать с

помощью символов. Осн. произв.:

<Logischphilosophische Abhandlungen>,

1921 (рус. пер. <Логико-философский

трактат>, 1958).

\ВИТЕЛО (Witelo) (род. между 1220 и

1230, Силезия) - нем. натурфилософ. В

своей математическо-динамической карти-

не мира, изложенной в работе, озаглавлен-

ной <Perspectiva> (1535), все явления при-

роды подчиняет законам геометрии и опти-

ки, что явилось важным вкладом в средне-

вековую нем. метафизику света.

ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ - со-

гласно Хайдеггеру, <формальное экзистен-

циальное выражение для бытия <сущест-

вования>, которое раскрывает основное

понимание бытия в мире. Бытие существо-

вания в мире в своей фактичности уже

давно распылилось между отдельными

способами включенности в бытие или вов-

се распалось. Эти способы включенности в

бытие имеют бытийный вид озабоченно-

сти> (<Sein und Zeit>, 1927). См. также

Интенция.

\ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович

(род, 9 нояб. 1840, Новгородская губ. -

ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) - рус.

философ, логик и психолог; профессор и

ректор С.-Петербургского ун-та. Сторон-

ник идеализма Канта; выступал против ма-

териализма в психологии. Защищая мысль

о главенстве волн во всей психической об-

ласти, пытался приложить психофизиче-

ский закон Вебера - Фехнера к эмоциям.

В его работе <Психология. Исследование

осн. явлений душевной жизни> (1881) де-

лается попытка возвращения к учению о

душевных способностях в духе неоплато-

низма. <Логика> Владиславлева долгое

время заменяла учебные пособия по исто-

рии логики. Осн. произв., кроме назван-

ных: <Современные представления в науке

о душе>, 1866; <Философия Плотина, ос-

нователя новоплатоновской школы>, 1868;

<Логика. Обозрение индуктивных и дедук-

тивных приемов мышления>, 1872; ком-

ментарии к <Метафизике> Аристотеля, к

<Критике чистого разума> Канта и <Мик-

рокосмосу> Лотце.

\ВЛАСТЬ - в отличие от физического

насилия сила, оказывающая воздействие на

тело, душу и ум, пронизывающая их, под-

чиняющая другого закону своей воли. По

существу своему она подобна авторитету.

Коррелятом ее является уважение; этиче-

скую ценность она представляет собой тогда

и только тогда, когда так направляет уважа-

ющего ее, что тот оказывается в состоянии

осуществлять большее количество более вы-

соких ценностей (см. Этика), не подверга-

ясь непосредственно воздействию со сторо-

ны власти. Власть нуждается в оправдании,

и эти попытки составляют существенную

часть истории. Власти присуще нечто демо-

ническое. <Поистине это демоническая сущ-

ность власти: она даже там, где человек бо-

рется за идеальную цель в высшей степени

самоотверженно, считая успех прочным

только тогда, когда он с исключительной

жизненной силой отстаивает свой собствен-

ный интерес, решительно осуществляет

свое собственное желание, связывая страст-

ное стремление к собственной значимости

непосредственно со своими делами. Кто об-

ладает властью, тот одержим ею> (Gerh.

Ritter, Die Damonie der Marcht, 1947). Поэ-

тому власть в понимании ортодоксального

христианства при всех обстоятельствах

грешна.

\ВЛЕЧЕНИЕ - 1) порыв, согласно

Шелеру, низшая ступень психического,

имеющаяся уже у растения. В человеке

встречаются влечение и дух, которые в то

же время являются атрибутами первосуще-

го. См. также Торможение', 2) телесно-ду-

ховная <сила>, чувство потребности, пыта-

ющееся найти свое удовлетворение в дей-

ствии. По Шопенгауэру, влечение являет-

ся одним из этапов в развитии воли:

физико-химические процессы - рефлекс-

влечение - страстное желание - воля

(см. Глубинная психология, Зоопсихоло-

гия, Раздражение). Действия, совершаю-

щиеся под влиянием влечения, характери-

зуются, благодаря непосредственному сле-

дованию друг за другом мотива и дейст-

вия, слабым контролем сознания или

полным отсутствием его. Удовлетворение

влечения характеризуется сильным чувст-

вом радости, неудовлетворение - чувст-

вом досады и ведет к появлению весьма

ярких образов желаемого, часто вызывая

тяжелые расстройства психики. С др. сто-

роны, умение господствовать над своими

влечениями (см. Сублимация) является

существенной характеристикой уровня ду-

ховной культуры индивида или народа.

\ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ - в теории

психоанализа влечения, целью которых

является сохранение, поддержание и раз-

вертывание жизни во всех ее аспектах и

формах. Сексуальные влечения и влечения

к самосохранению относятся также к вле-

чению к жизни. Противоположное поня-

тие - влечение к смерти.

\ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ - согласно

психоаналитической теории, присущие ин-

дивиду, как правило, бессознательные тен-

денции к саморазрушению. Вовне прояв-

ляются в агрессии по отношению к лицам

и предметам. Находясь в единстве с влече-

нием к жизни, в патологических случаях

могут выливаться в садистские извраще-

ния, самообвинения у меланхоликов (см.

Темперамент) и др.

\ВМЕНЯЕМОСТЬ - состояние, при

котором человек способен сознавать, что

несет ответственность за свои поступки и

их результаты (см. Свобода). Степень

вменяемости, а следовательно, и ответст-

венности может быть различна и зависит

от того, мог ли человек предвидеть послед-

ствия своего поступка. Дети до 12 лет аб-

солютно невменяемы, не ответственны за

свои поступки, с 12 до 18 лет - ответст-

венны условно. Невменяемыми, не отвеча-

ющими за свои поступки, считаются также

душевнобольные и умалишенные. Недоста-

точная ясность духа влечет за собой мень-

шую вменяемость. Абсолютно вменяем тот,

кто при нормальных душевных способно-

стях в состоянии предусмотреть последст-

вия своего поступка, особенно это относит-

ся к вопросу о небрежности, неосторожно-

сти, поскольку их вообще можно объек-

тивно предусмотреть. Кроме всего прочего,

понятия субъективной вины и объективной

ответственности не совпадают; последнее

понятие является значительно более широ-

ким.

\ВНЕВРЕМЕННОСТЬ МИРА - вы-

вод, логически вытекающий из современ-

ной теории пространства, в которой вре-

мя выступает в качестве четвертой оси ко-

ординат, Согласно этой теории, между со-

бытиями различных движущихся систем

не может быть никакой одновременности,

потому что в материальном мире нет ника-

кого времени; ему не присуща никакая

временность. См. также Мировая линия.

\ВНЕШНИЙ МИР - прежде всего то,

что не относится к внутреннему миру, к

психической жизни человека (наивное вос-

приятие внешнего мира). В философском

смысле следует различать два значения

этого понятия: 1)физический внеш-

ний мир, включающий и наш орга-

низм; он является источником раздраже-

ний для наших органов чувств, и в нем со-

вершаются также все физиологические

процессы, происходящие в нашем организ-

ме, также относящиеся к сфере внешнего

мира; этот мир одинаков для всех людей,

но он непознаваем (см. Действитель-

ность), и физике, занимающейся исследо-

ванием явлений физического мира, он до-

ступен лишь косвенным образом (см. Ви-

ди.чость)', 2) внешний мир созер-

цания, включающий отношение <тело -

я> (см. Я)', сюда относится сфера психиче-

ского, составляющая предмет исследова-

ния психологии. Во всяком случае, зако-

ны, действующие во внешнем мире созер-

цания (окружающий мир, среда), являют-

ся законами психологического порядка.

Каждый человек, вообще каждое живое

существо, обладающее органами чувств,

имеет свой особый внешний мир созерца-

ния (см. также Микрокосмос). Однако все

эти отдельные внешние миры созерцания,

представляющие собой (сильно упрощен-

ные) отражения физического внешнего ми-

ра в целом, как правило, достаточно сход-

ны друг с другом, чтобы обеспечить взаи-

мопонимание. Противоположное понятие -

внутренний мир.

\ВНИМАНИЕ - направленность и со-

средоточенность психической деятельности

на определенном объекте или действии.

Круг проблем изучения внимания выде-

лился в результате дифференциации более

широкого философского понятия аппер-

цепции (Лейбниц, Кант, Гербарт). В со-

временной психологии выделяют три вида

внимания: произвольное - привлекается

предметом или явлением без сознательного

намерения человека и сохраняется без вся-

ких усилий; непроизвольное - возникает

в результате сознательного намерения, и

сохранение его требует значительных уси-

лий (свойственно только человеку); пост-

произвольное - сохраняется соответствие

направленности деятельности сознательно

принятым целям, но ее выполнение не тре-

бует специальных умственных усилий.

Вниманию присущи различные качества:

объем, распределение, устойчивость и пе-

реключаемость. На рубеже 19 - 20 вв. са-

мые различные проявления психики стре-

мились объяснить с помощью внимания.

Оригинальную моторную теорию внима-

ния выдвинул Н. Н. Ланге, связав его с

движениями, которые производит человек

при восприятии или представлении пред-

мета. Рибо рассматривал внимание как ряд

приспособительных рефлексов. В совре-

менной психологии изучение внимания

приобрело огромное значение в связи с со-

зданием сложных технологических систем

и специфической деятельностью в них че-

ловека, требующей тонких и развитых ме-

ханизмов внимания.

\ВНУТРЕННЕЕ - склонность челове-

ческой души, одушевляя предметы окру-

жающего мира, ассимилировать их; наде-

ляя их смыслом, включать в круг ценно-

стей; обнаруживая их сущность, делать

привлекательными или способными воз-

буждать интерес. Речь идет о способе ос-

воения, или об особой форме усвоения,

которая отличается от умственного пости-

жения или понимания тем, что она стре-

мится оценить все вещи по достоинству,

рассматривает их как стоящие в одном ря-

ду с человеком и перед самим актом при-

своения не видоизменяет (в каких-либо на-

мерениях или целях), не подделывает, не

улучшает и вообще не насилует их сущест-

ва каким-либо образом. Внутреннее - это

физическая потенция высокого, может

быть даже высшего, ранга, т. к. подготав-

ливает для духа путь к истине. Она имеет

дело с повиновением, отдаванием себя,

любовью, объективностью и родственна

инстинкту Паскаля.

\ВНУТРЕННИЙ МИР - вся созна-

тельная духовная жизнь человека. В новой

психологии внутренний мир и внешний

мир больше не различаются. Но нельзя

встречающееся ставить наряду с внешним

миром, а живо представляемое - наряду с

внутренним миром. Представления и мыс-

ленные объекты, которые формируются во

внутреннем мире, противостоят человеку,

хотя и особенным образом, как вещи от

него независимые, и могут быть отнесены

им к объектам его размышлений. С др.

стороны, чувства, настроения, симпатии,

голод и жажду нельзя представить иначе,

как приходящими извне (чувство <лишает

меня обладания, одолевает меня>).

\ВНУТРЕННЯЯ СЕКРЕЦИЯ - выде-

ление гормонов, возбуждающих веществ,

особенно эндокринными (не имеющими

особых выводных протоков и выделяющи-

ми вырабатываемые ими вещества прямо в

кровь) железами организма (но, возмож-

но, и всеми органами). Гормоны решаю-

щим образом влияют на физическое и умс-

твенное состояние и развитие. Железами

внутренней секреции являются щитовид-

ная железа, надпочечники, зобная железа,

гипофиз, поджелудочная железа, половые

железы.

\ВНУТРИМИРОВОЙ -

находящийся

в мире, присущий миру.

\ВНУТРИСУБЪЕКТИВНОЕ - общее

всем субъектам.

\ВОВИНАРГ (Vauvenargues) Лук

Клапье, маркиз (род, 6 авг, 1715, Экс,

Прованс - ум. 28 июня 1747, Париж) -

франц. моралист; является одним из круп-

нейших мастеров афоризма. Для него ха-

рактерна не столько рационалистическая,

сколько мистико-религиозная позиция с

преобладанием идей стоицизма. Наиболее

известен его афоризм: <Великие мысли

идут из сердца>. Осн. произв.:

<Introduction a la connaissance de l'esprit

humain, suivie de reflexions et de

maximes>, 1746; Избранное в <Die franz.

Moralisten>, 1938; <Liebe zum Leben -

mutiges Denken>, 1955.

\ВОЗБУДИМОСТЬ - способность жи-

вой субстанции реагировать на раздраже-

ния. Возбуждение возникает, если раздра-

жение вызывает деятельность раздражае-

мого органа и тем самым деятельность нер-

вной системы.

\ВОЗВЫШЕННОЕ - эстетическая ка-

тегория, характеризующая великое в при-

роде, в жизни и в изобразительном искусст-

ве, определяемое не количественными пара-

метрами, а своим эстетическим воздействи-

ем на человека. Понятие о возвышенном

возникло на закате античности и характери-

зовало особый стиль ораторской речи. Это

значение термина сохранялось вплоть до

эпохи Возрождения. Как самостоятельное

эстетическое понятие <возвышенное> было

впервые разработано Э. Бёрко.ч в трактате

<Философское исследование относительно

возникновения наших понятий о возвышен-

ном и прекрасном>, 1757).

\ВОЗМОЖНОЕ - то, что, во-первых

(с объективной стороны), при определен-

ных условиях может стать действитель-

ным, или то, что, во-вторых (с субъектив-

ной стороны), при определенных предпо-

сылках может быть мыслимо как действи-

тельное. <Если условия возможности в их

всеобщности налицо, тогда они образуют

вместе с тем и необходимость>

(X.Hartmann, Einfuhrung in die Philo-

sophic, 1954). О кантовском понятии воз-

можного см. Постулат. Проблематика по-

нятия возможного снова ожила в совре-

менном экзистенциализме и онтологии,

благодаря чему, уже начиная с Кьёркего-

ра, возникло экзистенциалистское понятие

возможности. См. Необходимость, По-

тенция, Формализм.

\ВОЗМОЖНОСТЬ - направление

развития, которое присутствует в каждом

жизненном явлении. Эта тенденция может

быть объяснена только как возможность.

Следовательно, возможность, с одной сто-

роны, выступает в качестве предстоящего

(экзистенциал), раскрывающего содержа-

ние, с другой - как объясняющее, т. е.

как категория. Как таковая возможность

постижима лишь в понятиях, которые

уже содержат понятия возможности.

Мысль о категориальном характере поня-

тия возможности впервые высказал Г.Их-

гейзер (1933). Позднее А. Гелен уже

вполне определенно назвал понятие воз-

можности категорией. После него катего-

риальный характер этого понятия признал

В. Камлах. Философские основы такого

толкования были заложены В. Дильтеем.

В обычном толковании анализ понятия

возможности как чего-то экзистенциально-

го предполагает и понимание его как ка-

тегории. Для объяснения осознания ре-

альности М. Шелер употребляет введен-

ное Дильтеем понятие противоречия. Про-

тиворечие понимается как свойство

одновременно объекта и (субъективного)

переживания. Отсюда ясно отношение к

понятию возможности. Возможность озна-

чает ссылку на противоречия. Такая

ссылка не вполне объяснима рациональ-

ным путем. Она относится к противоречи-

вости формы (работа, исполнение) и

внутреннего противоречия. В каждой воз-

можности присутствует вероятная невоз-

можность, В обычной возможности чувст-

венно ощущается вероятная невозмож-

ность (<возможность невозможности>).

Возможность не связана ни с познанием

того, что может быть, ни с познанием се-

бя самой. Ведь удары ритма также воз-

можны без знания отражения тонов. Воз-

можность и бытие возможности существу-

ют в разных формах. Познание вероятно-

стей, возможностей не всегда оказывает

влияние на нашу возможность. Познание

без ссылки на возможность голо. Изуче-

ние бытия основывается преимущественно

на изучении возможностей.

\ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕ-

НИЯ (от лат. actualis - действенный и

греч. genesis - возникновение) - в совре-

менной психологии возникновение пережи-

ваемых образов (см. Гештальттеория) в

процессе восприятия. См. также Связь.

\ВОЗРОЖДЕНИЕ - см. Просвеще-

\ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА - осно-

ванная в 1924 Луи де Бройлем и разрабо-

танная Эрвином Шрёдингером теория ато-

ма, в которой в математической форме

объединены волновые и корпускулярные

свойства материи. Согласно этой теории,

материальная частица является сгустком

энергии пакета волн, называемых <волна-

ми материи>, которые распространяются

со сверхсветовой скоростью (двойственная

природа материи). Волновая функция дает

вероятность нахождения электрона в неко-

торой точке. Волновая механика получает,

хотя и др. путем, те же результаты, что и

квантовая механика.

ВОЛНЫ МАТЕРИИ -

см. Бройль,

Волновая механика.

\ВОЛЬНОДУМЕЦ - понятие, относя-

щееся к духовной или религиозной истории,

со времени своего возникновения в 18 в. пре-

терпело много изменений. Со времени появ-

ления в 1713 произв. Коллинза <О вольно-

думстве> вольнодумцами называли также

представителей деизма (см. Деизм)', при

этом фактически имелось в виду христиан-

ство вне церкви. В Германии Фридрих Ве-

ликий, Реймарус и Лессннг, критиковавшие

церковь и ее догматизм, были близки к

вольнодумству, которое во Франции уже в

18 в. развилось в атеизм. Несмотря на это,

под вольнодумством еще до сер. 19 в., осо-

бенно в Германии, подразумевали внецер-

ковные религиозные движения.

\ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя

Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21 но-

яб. 1694, Париж - ум. 30 мая 1778, там

же) - знаменитейший франц. писатель и

философ эпохи франц. Просвещения; в

1750-1752 находился при дворе Фридри-

ха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне

(близ Женевы), неоднократно приезжал

во Францию, испытал влияние философии

англ. Просвещения. Считал, что познание

трансцендентного (напр., при решении

вопроса относительно бессмертия души и

свободы человеческой воли) невозможно,

и особенно рьяно боролся с церковью из-

за ее догматизма. В противовес Руссо он

всячески подчеркивал ценность культуры

и в своем <Essai sur les moeurs et l'esprit

des nations> (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867)

изображал историю человечества как исто-

рию борьбы человека за прогресс и обра-

зование. Он ввел в науку выражение

<philosophic de l'histoire> (<философия

истории>). Его сатирический роман <Кан-

дид> (1759) направлен против идеи бес-

смертия и оптимизма Лейбница. Среди его

произв., которые в полном издании Мо-

ланда (1878-1885) составляют 52 тт.,

важными в философском отношении явля-

ются: <Lettres philosophiques sur les

Anglais>, 1734; <Sur l'homme>, 1738;

<Elements de la philosophic de Newton>,

1738 (против картезианства); <Dictionaire

philosophique>, 1764; <Questions sur

L'Encyclopedie>, 9 vol., 1770-1827. На

рус. яз.: <Философия истории>, СПБ,

1868; <Избр. страницы>, СПБ. 1914; <Фи-

лософские повести и рассказы>, М. - Л.,

1931; <Избр. произв.>, М., 1956; <Пись-

ма>, М. - Л., 1956; <Эстетика>, М.,

1974.

\ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (род. 24 янв.

1679, Бреслау - ум. 9 апр. 1754, Галле) -

нем. философ и математик; был профессо-

ром в Галле (с 1707), играл ведущую роль

в нем. Возрождении. Творец системы нем.

рационализма, при создании которой ис-

пользовал идеи Аристотеля, стоиков и

схоластов. Преобразованную им филосо-

фию Лейбница превратил в господствую-

щее философское учение своей эпохи; его

ученики занимали кафедры философии

почти во всех нем. ун-тах. Большая заслу-

га Вольфа состоит в том, что большинство

его весьма многочисленных произв. напи-

сано по-немецки, что положило начало

нем. философской терминологии. Кант

считал его одним из влиятельнейших пред-

ставителей рационалистического догматиз-

ма, сторонником чистой и цельной веры в

силу разума. Названия почти всех по-не-

мецки им написанных соч. начинались

словами: <Разумные мысли...>

\ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas -

воля) - одно из направлений метафизики

и психологии, которое в психологическом

отношении рассматривает в качестве осн.

функции психической жизни, а в метафи-

зическом отношении - в качестве основ-

ного принципа, или в-себе-бытия, не ин-

теллект (см. Интеллектуализм), а волю.

Термин <волюнтаризм> идет от Тенниса

(1883). Классическим представителем фи-

лософии волюнтаризма является Шопенга-

уэр, для которого воля - осн. принцип

всей действительности; элементы волюнта-

ризма уже имелись в философии стоиков,

Иоанна Дунса Скота (<Voluntas est supe-

rior intellectu> - <Воля стоит над мышле-

нием>) и др. Кант учил о примате практи-

ческого разума; Фихте рассматривал волю

как абсолютный творческий принцип ми-

ра; согласно Э. Гартману, воля находится

во всем и всюду действует бессознательно,

атомы являются единицами воли; Нпцше

видел во всем живущем волю к власти.

\ВОЛЯ - в противоположность влече-

нию представляет собой духовный акт,

благодаря которому подтверждается неко-

торая ценность, признанная таковой, или

благодаря которому стремятся к ней (см.

Связь стремлений). Направлена воля мо-

жет быть только на (субъективно) ценное

(желать зла может только <сатана>), поэ-

тому она зависит от индивидуальной суб-

ординации ценностей (см. Этика). Воле-

вой мотив, а следовательно, и ценность

или положение вещей, обладающее ценно-

стью, обнаруживаются в пределах некото-

рой ситуации. Каждый волевой мотив по-

рождает контрмотив (см. Торможение), от

силы которого зависит, будет ли воля

иметь своим следствием некоторое дейст-

вие (см. Объективность). Воля как ду-

ховный акт всегда является свободной во-

лей, т. е. может выбирать среди многих

мотивов даже такой мотив, который проти-

воречит жизненным потребностям челове-

ка. Благодаря этому человек представляет

собой единственное существо, которое мо-

жет добровольно действовать наперекор

своим собственным интересам и даже

уничтожать себя (самоубийство). Шопен-

гауэр создал метафизику всеобщей воли,

проявляющейся в объективном плане как

природа, включая и человеческое тело, а в

плане субъективном - как сознательная

воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру,

создал свое учение о воле к власти. Гегель

считал идеальной конечной целью мира

осознание духом своей свободы (в воле), а

значит, и действительность его свободы.

\<ВОЛЯ К ВЛАСТИ> (<Wille zur

Macht>) - название произв. Ницше и со-

ставная часть его философии жизни.

\ВООБРАЖЕНИЕ - 1) представле-

ние, лишенное реального предмета, или

необоснованное предположение (см. также

Фикция)', равным образом деятельность,

порождающая такое представление или

предположение. Воображение, как состоя-

ние или процесс в нервной системе челове-

ка, может оказывать на организм глубокое

влияние - сделать человека больным

(<мнимый больной>) или, наоборот, здо-

ровым. С точки зрения психологии акты

воображения относятся к области предна-

ходимого; 2) воображение как признак

собственной переоценки и высокомерия:

<воображающий о себе человек>. Сила

воображения - см. Фантазия.

\ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ

И ТЕЛА - возникает благодаря опыту,

которому человек подвергает сам себя.

Уже поверхностное самонаблюдение при-

водит с неизбежностью к такому, напр.,

вопросу: как получается, что пучок разно-

цветных световых лучей создает у меня

восприятие <союзного флага>? Каким об-

разом может вообще получиться, что фи-

зико-химические процессы, совершающие-

ся в сетчатке моего глаза, имеют своим ре-

зультатом нечто психическое (напр., восп-

риятие)? Каковы отношения между

внешним миром, моим телом и моей ду-

шой? Отношения между душой и телом

под названием психосоматики играют цен-

тральную роль в современной медицине,

психотерапии и психопатологии. Наука с

несомненностью установила, что не только

переживания внешнего мира ограничива-

ются физико-химическими процессами в

организме, но также и наши мышление,

чувства, желания, настроения и т. д. Как

подобные переживания внутреннего мира

(которые могут быть вызваны переживани-

ями также и внешнего мира) способны

привести к движению моего тела; как,

напр., мое желание поднять руку в состоя-

нии вызвать движение руки (т. е. физико-

химический процесс в мышцах)? Весь воп-

рос сводится к проблеме: как психическое

влияет на физическое и наоборот (пси-

хофизическая проблема)?

Важнейшими попытками решения этой

проблемы являются: 1) теория психофизи-

ческого параллелизма (см. Психофизиче-

ский параллелизм), которая в настоящее

время отошла в прошлое; 2) теория психо-

физического взаимодействия (см. Взаимо-

действие), которая, кажется, значительно

ближе подходит к истине; 3) восходящий

к Аристотелю гилеморфизм', 4) восходя-

щая к Э. Бехеру гипотеза виртуальности

(см. Виртуальности гипотеза)', 5) психо-

соматическая попытка решения проблемы

об отношении души и тела (см. Глубинная

психология). Наряду с этими имеются тео-

рии, которые пытаются решить вопрос об

отношении души и тела путем отрицания

принципиального различия между душой и

телом; наиболее известно положение Кла-

геса: <Тело есть явление души, а душа -

смысл телесного явления>. Др. теории, те-

перь уже более не развиваемые наукой,

суть следующие:

Группа I: Существует либо тело, либо

душа - 1) существует лишь душа, по-

скольку тело есть лишь <мое представле-

ние> (Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенга-

узр); см. Спиритуализм', 2) существует

только тело в материалистически-механи-

стическом смысле, душа же только одна из

различных функций его (Ламетри, Моле-

шотт); см. Материализм.

Группа II; существует как тело, так и

душа - 3) связь между душой и телом

осуществляется благодаря функциям шиш-

ковидной железы (Декарт); 4) отношения

между душой и телом опосредуются чисто

душевными процессами (романтизм), ма-

гический идеализм (см. Идеализм)', 5) ду-

ша и тело совершенно разделены; в душев-

ных порывах проявляется забота Бога о

соответствующих движениях тела, и нао-

борот (Мальбранш, Гейлинкс); см. Окка-

зионализм. Ср. Действительность, Ос-

новное отношение. Память, Психофизи-

ческий уровень.

\ВОПРОС О ВИДИМОСТИ - см. По-

зитивизм философский.

\ВОСПИТАНИЕ - воздействие обще-

ства на развивающегося человека. В узком

смысле слова воспитание есть. планомерное

воздействие родителей и школы на воспи-

танника, т. е. на незрелого человека, к

сущности которого принадлежат потреб-

ность и способность к дополнению, а так-

же стремление к дополнению. Целью вос-

питания является способствование развер-

тыванию у воспитанника проявляющихся

дарований или сдерживание каких-либо

задатков в соответствии с целью (<идеал

воспитания>). Средством воспитания явля-

ется прежде всего пример, который воспи-

татель подает воспитаннику, затем - при-

каз (требование и запрет), убеждение,

приучение и обучение. Воспитание распро-

страняется на тело, душу и дух и ставит

задачей образование из развертывающихся

задатков и развивающихся способностей

гармонического целого (см. Гармония), а

также приобретение вырастающим воспи-

танником благоприятных для него самого

и для общества душевно-духовных устано-

вок в отношении др. людей, семьи, наро-

да, государства и т. д. При этом идеалы

воспитания, выдвигаемые различными

влиятельными социальными группами, мо-

гут противоречить один другому. Рука об

руку с воспитанием идет образование. Вос-

питание со стороны родителей и школы

прекращается с утратой авторитета у

воспитанника. Дальнейшее воспитание

сформировавшегося человека переходит, с

одной стороны, к нему самому (самовоспи-

тание), с другой - к совокупности дейст-

вующих на него в повседневной жизни

психических сил, особенно образующихся

из многочисленных социальных (профес-

сия) и эмоциональных (честь) отношений,

в которые попадает человек (см. Man),

Возможно и воспитание дурного.

Систематическое исследование и выяв-

ление всех действующих при воспитании

факторов составляет задачу науки о воспи-

тании (см. Педагогика).

\ВОСПОМИНАНИЕ - непроизвольно

возникшее или произвольно вызванное

вновь содержание сознания, которое более

или менее сходно с первоначальным пере-

живанием или кажется сходным (достовер-

ность воспоминания и его заблуждения).

Способность к точному воспроизведению,

воспоминанию у различных людей неоди-

накова, и даже у одного и того же челове-

ка неодинакова по отношению к разным

предметным сферам. Воспоминаемое при-

надлежит к классу представляемого. См.

Память.

\ВОСПРИЯТИЕ - в психологии, со-

вершающееся в субъекте превращение мно-

гообразия раздражений в чувственное вос-

приятие. Если процесс понимания проте-

кает в нормальных условиях, то для него

действительна тенденция прегнантности

(см. Прегнантности правило).

\ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА -

восприятие пространственного расстояния

на поверхности собственного тела при по-

мощи осязания. Это не дает восприятия

собственно пустого пространства, напро-

тив, мы можем мысленно продолжить ко-

ординаты предмета (а также, напр., наше-

го тела) за пределы его самого и, т. о., до-

стигнуть представления о пространстве.

Это пространство обычно имеет евклидову

структуру (см. Пространство), устойчи-

вость которой, с одной стороны, осуществ-

ляется стабильностью поля восприятия

(см. Поле), а с другой - обеспечивается

мышечной системой. От наглядно воспри-

нимаемого пространства, наполненного

предметами (окружающее пространство),

на эту систему действуют непрерывные си-

лы (см. Установка), которые совпадают с

нормальным распределением тонусов по

всей мускулатуре и с соответствующими

состояннями или возбуждениями в психо-

физическом уровне. При известных забо-

леваниях мозга, которые имеют своим

следствием лабильность или асимметрию

мышечного тонуса, наступают смещения

структуры окружающего пространства и

отклонения от евклидовой структуры.

\ВРЕМЕНИ СОЗНАНИЕ - особый,

зависящий от общих и индивидуальных

психических и общеличностных свойств

данного человека вид сознания, связанный

с переживанием времени.

\ВРЕМЕННОСТЬ - в философии

Хайдеггера будущее, поскольку оно содер-

жит прошедшее (см. Время), а также об-

разует настоящее, ибо существование не

пребывает в теперь, а имеется всегда уже

раньше. Эта временность является сущно-

стью заботы. Временностью в физическом

смысле является мировая линия.

\ВРЕМЯ - форма возникновения, ста-

новления, течения, разрушения в мире, а

также его самого вместе со всем тем, что к

нему относится. Объективное время, изме-

ряемое отрезками пути небесных тел, нуж-

но отличать от субъективного, которое ос-

новано на осознании времени. Последнее

зависит от содержания переживаний и яв-

ляется гл. о. возможностью что-то делать,

переживать и т. п. Выражение <на это у

меня нет времени> означает, что <подходя-

щее ко мне>, т. е. будущее, образует не-

прерывную цепь из <связанных по време-

ни> действий, переживаний и т. д. Оно оз-

начает также, что для меня является не-

возможным в этом течении времени

<передвинуть> один из этих членов назад

или вперед т, о., чтобы осуществлялась

дальнейшая деятельность и т. д. Выраже-

ние <еще рано> означает, что время еще не

наступило (возможности еще нет); <уже

поздно> - что возможности больше нет.

Только <теперь> есть <время и возмож-

ность>, <теперь> находится между <еще

рано> и <уже поздно> и должно <воспри-

ниматься>, замечаться, пониматься для то-

го, чтобы вообще что-нибудь можно было

делать. Будущее, настоящее, прошедшее

суть абстракции от этого естественного по-

нятия времени, в которых частицы <еще>

и <уже> являются знаками выражения ха-

рактера существования как заботы (см.

Забота). При этом имеет значение то об-

стоятельство, что с увеличением возраста

человека все еще появляющиеся возможно-

сти оставляют все меньше и меньше места

для действия, ибо человек начинает все

больше зависеть от прошлых событий

(<человек несет на себе груз прошлого>).

Будущее, т. о., все больше пропитывается

прошлым, и поэтому жизнь, будущее кото-

рой состоит только из прошедшего, назы-

вается жизнью без будущего. Под этим

подразумевается придавленное тяжестью

прошедшего, ставшее бессмысленным су-

ществование. Хайдеггером, Сартром,

Фолькельтом и др. время толкуется реали-

стически. По Хайдеггеру, времени нет, нет

ни в субъекте, ни в объекте, ни <внутри>,

ни <вовне>, оно <есть> раньше любой

субъективности и объективности, ибо оно

является условием самой возможности для

этого <раньше>. Большую роль, как это

уже подчеркивали Августин и Лейбниц,

играет время как способ существования че-

ловека, в котором он необходимо должен

переживать прошедшее, настоящее и буду-

щее, поэтому время можно рассматривать

как безусловную предпосылку бытия чело-

века. По Канту, время является формаль-

ным априорным условием всех явлений

вообще. Современная физика считает, что

объективного времени нет, а то, что счита-

ется таковым, представляет собой на са-

мом деле всего лишь координату в четы-

рехмерном континууме (см. также Вневре-

менность мира, Мировая линия). Эпоха т.

н. <исторического времени> охватывает

приблизительно 6 тыс. лет; предысториче-

ского времени - несколько сот тысячеле-

тий; геологического - несколько миллиар-

дов лет; космическое время - бесконечно.

Если допустить, что человек на Земле су-

ществует ок. 550 тыс. лет, и положить эти