1850). Это чувство хорошо выразил

Ч.Д.Граббе, сказав: <Итак, всепобеждаю-

щее зло есть то, что правит миром и раз-

рушает его> (<Herzog von Gotland>). CM.

также Пессимизм.

\МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность

результатов метафизического мышления и

исследований, причем метафизика понима-

ется как наука, которая объединяет в еди-

ное целое формы познания мира: во-пер-

вых, различные <естественные> виды ми-

ровоззрения, связываемые по традиции с

эпохой, народом, расой и т. п., во-вторых,

философию, стремящуюся к априорному

знанию (т. е. знанию, не зависящему от

количества индуктивных исследований) во

всех областях, и, в-третьих, результаты

конкретных наук. <Мировоззрение скры-

вает в себе философию, идет, как и она, к

целому, универсальному, последнему, ко-

нечному и включает в себя не только зна-

ние о космосе, но также и оценки, пережи-

ваемые субординации ценностей, формы

жизни> (Г. Мейер); см. также Картина

мира. Согласно М. Шелеру, мировоззре-

ние - <управляющий всей культурой или

одной личностью вид селекции и члене-

ния, в котором оно (мировоззрение) фак-

тически вбирает чистую сущность физиче-

ских, психических и идеальных вещей, не-

зависимо от того, как совершается их осоз-

нание и даже происходит ли это осознание

вообще>.

\МИРОВОЙ ДУХ - волеизъявляю-

щая, познающая и творящая, исходя из

собственных целеполаганий, духовная си-

ла, которая мыслится как принцип всего

действительного. Идея мирового духа, ис-

пытав влияние учения Анаксагора и Пла-

тона о мировой душе, идет от Аристотеля

(нус); она оказывала влияние также на

стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ.

философии мировой дух был заменен Бо-

гом. После преодоления картезианского

дуализма духа и материи идея мирового

духа опять приобретает большое значение.

Выражение <мировой дух> встречается у

Гердера и Гёте, но у них оно употребляет-

ся больше в смысле всеоживляющей миро-

вой души. Для Гегеля историческая дейст-

вительность является развитием мирового

духа, который, проходя все ступени при-

роды и истории, <делает себя тем, что он

есть в себе, своим делом, своим творени-

ем> (<Философия истории>).

\МИСТЕРИИ - см. Мистика.

\МИСТИКА (от греч. mystikos - таин-

ственный) - первоначально название для

тайных религий или тайных религиозных

организаций, в которые принимались и по-

свящались только избранные, позже поня-

тие, обозначающее вообще стремление по-

стигнуть сверхъестественное, трансценден-

тное, божественное путем ухода от чувст-

венного мира и погружения в глубину

собственного бытия (см. Медитация),

стремление соединиться с Богом посредст-

вом растворения собственного сознания в

Боге - мистическое единение (лат. unio

mystika). Католич. теология определяет

мистику как эмпирическое познание боже-

ственной благодати в человеке. Мистика

встречается во всех достаточно высоких

культурах, но у каждого народа в своей

форме; в Китае - гл. о. внутри даосизма,

в Индии - во многих разновидностях (от

древнейшей мистики природы до абстракт-

ной и одухотворенной мистики буддизма и

позднего брахманизма), в исламе - в

иран. мистике суфизма. В Древней Греции

мистические тайные культы существовали

со времен семи мудрецов вплоть до неоп-

латонизма. Мистические культы орфиков,

элевсинские мистерии, культы Дионисия,

Изиды, Митры имели важные последствия

и для философии, т. к. многие философы

присоединялись к учениям о таинствах. К

мистическим учениям относились также

гностика и манихейство. Мистика средне-

вековья нашла свое выражение прежде

всего в соч. Бернара Клервоского и Гуго

Сен-Викторского. В Германии история фи-

лософии начинается христ. женской мис-

тикой Хельфты, Экхартом, Сузо, Тауле-

ром, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом,

<Немецкой теологией>, развивается после

Реформации Себастьяном Франком, Пара-

цельсом, Валентином Вейгелем, Якобом

Бёме, Франкенбергом, Анджелом Силез-

ским, Эйтингером, Гаманном, а затем вли-

вается в общий поток нем. идеализма и

нем. романтики. К мистикам относится

француженка Симона Вейль (1909-1943),

осн. произв. которой - <Attente de Dieu> -

вызвало большой интерес. См. также Экс-

таз, Контемпляция.

\МИСТИЦИЗМ - пристрастие к мис-

тическому; склонность к неопределенному,

неточному мышлению - в тех случаях,

когда речь идет о вещах нематериальных.

\МИФ (от греч. mythos - предание) -

сказание как символическое выражение не-

которых событий, имевших место у опре-

деленных народов в определенное время,

на заре их истории. В этом смысле поня-

тие мифа толкуется в поздней романтике

(а также Крейцером и Шеллингом). В та-

кой связи Бахофен называет миф <экзеге-

зой символа>, <изображением событий на-

родной жизни в свете религиозного веро-

вания>. В настоящее время говорят о ми-

физации известных понятий, благодаря

которой явления, лежащие в их основе как

рационально неосвояемые и непостижи-

мые, должны быть представлены в качест-

ве благоговейно принимаемых; подобными

понятиями являются, напр., понятия госу-

дарства, народа, коллектива, техники. В

противоположность этому говорят также о

демифологизации - в той мере, в какой

некоторые унаследованные взгляды и по-

нятия, освобожденные от своей мифиче-

ской формы, должны быть рационально

объяснены.

\МИФОЛОГИЯ (от греч). - наука о

мифах (древних преданиях), религиях и

сказаниях о богах. См. также Миф.

\МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Констан-

тинович (род. 15 нояб. 1842, Мещовск -

ум. 28 янв. 1904, Петербург) - рус. соц-

иолог, публицист, теоретик <народничест-

ва>, один из создателей субъективного ме-

тода в социологии. Истина, по Михайлов-

скому, не есть воспроизведение объектив-

ных свойств вещей, она существует лишь

для человека и удовлетворяет его познава-

тельные способности. Именно эту сторону

должна брать социология, имеющая дело с

целеполагающими и этическими факторами

человеческой деятельности, с преломлени-

ем в ней групповых социальных интересов.

Мерилом прогресса является личность, ее

развитие в <разнородных> направлениях,

Однако история шла скорее по линии разде-

ления труда, что приводило к <однородно-

сти> личности, превращению ее в простой

придаток общественного механизма и появ-

лению конфликтов между личностью и об-

ществом. Но развитие полноценной лично-

сти, полагал Михайловский, не должно

приводить к ее отчуждению от общества,

напротив, она должна развиваться в коопе-

рации с равными себе. Произв. Михайлов-

ского были изданы в <Поли. собр. соч.>, тт.

1-8,1906-1914.

\МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ - см. Гегель-

янство.

\МНЕМА (от греч. mneme - память) -

термин, введенный физиологом Рих. Зе-

моном. Уже физиолог Эвальд Геринг рас-

сматривал память не только как психиче-

скую, но и как общеорганичсскую способ-

ность. Ссылаясь на это, Земон постулиро-

вал способность протоплазмы, или живой

клетки, впитывать, сохранять и передавать

впечатления, engramme. Такой способно-

стью, которую Земон называл <мнемой>,

он стремился объяснить и наследствен-

ность. Евгений Блейлер сделал понятие

мнемы одной из основ своего учения. Еще

до упомянутых выше ученых К. Г. Карус

глубже и убедительнее, чем они, обосно-

вал свое учение о телесной памяти, при

этом он говорил об <эпиметеистическом>

принципе живой души; ср. Установка,

Память.

\МНЕМОНИКА, МНЕМОТЕХНИКА

(греч. mneme - память) - искусство со-

вершенствования памяти, облегчения запо-

минания известными вспомогательными

представлениями. Оно, как правило, со-

стоит в том, что подлежащая запоминанию

вещь ставится в искусственную связь (ас-

социацию) с др. вещами (обычно по меха-

нической схеме), в результате чего насту-

пает запоминание.

\МНИМЫЙ (от лат. imaginarius - ка-

жущийся) - воображаемый, существую-

щий лишь в воображении, недействитель-

ный.

\МНОЖЕСТВ ТЕОРИЯ - разработан-

ный нем. математиком Георгом Кантором

(1845-1918) аналитический метод для

преодоления парадоксальности бесконеч-

ных множеств и дефиниции понятия мно-

жества, лишенного внутреннего противоре-

чия. Благодаря дальнейшейму развитию

теории множеств в трудах Д. Гильберта и

Г. Вейля стала возможной аксиоматизация

и четкое разделение различных категорий

множеств.

\МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus -

вид и способ) - вид и способ бытия или

события. Категориями модальности явля-

ются: возможность, действительность, не-

обходимость, соответственно которым су-

ществует модальность проблематического,

ассерторического или аподиктического

суждений. Модальный - обуслов-

ленный обстоятельствами, относящийся к

модальности; модальный анализ - иссле-

дование существа модальности.

\МОДЕРНИЗМ - относящиеся при-

мерно к нач. 20 в. попытки католич. уче-

ных прийти к соглашению между учением

о вере и требованиями современной жиз-

ни; церковь отвергала такой модернизм. В

истории философии <модернистским дви-

жением> называют виталистический ирра-

ционализм, основой которого является

прагматизм и который уходит корнями к

соч. Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера

и Анри Бергсона.

\МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480-