1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -

ум, 1471, Рермонд, Голландия) - голл.

теолог, doktor ecstaticus; был дружен с

Николаем Кузанским, обработал, не при-

внося ничего нового, все схоластические и

мистические учения 13 в.; пользовался ав-

торитетом в области эстетики и религиоз-

ного воспитания. Картезианцы издали

полн. собр. его соч. в 43 тт., 1896-1913.

\ДИОНИСИЙСКИЙ - см. Аполлонов-

ско-дионисийский.

\ДИОТИМА - в <Пире> Платона жри-

ца из Мантинеи, от которой Сократ будто

бы воспринял изложенное в этом диалоге

учение о сущности эроса. Гёльдерлин вос-

пел под этим именем мать одного из своих

воспитанников - Зузетту Гонтард из

Франкфурта-на-Майне.

\ДИРОФФ (Dyroff) Адольф (род.

2 февр, 1866, Дамм, близ Ашаффенбурга -

ум, 3 июля 1943, Бонн) - нем. философ;

с 1903 - профессор; представитель крити-

ческого реализма. Пытался раскрыть наи-

более общие, окончательные и высшие

принципы объяснения бытия. В своей эти-

ке он различает реактивные ценности

(Reaktionswerte), напр. желание, и конг-

руэнтные ценности (Kongruenzwerte), та-

кие, как истина, доброта. Осн. произв.:

<Ober den Existenzialbegriff>, 1902;

<Einfuhrung in die Physchologie>, 1908

(рус. пер. <Психология в общедоступном

изложении>, 1911); <Religion und Moral>,

1925; <Betrachtungen uber Geschichte>,

1926; <Asthetik des tatigen Geistes>, 1948;

<Einletung in die Philosophie>, 1948.

\ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (от лат.

dis... - приставка, указывающая на разде-

ление, и continuus - связный, непрерыв-

ный) - непостоянный, не постоянно нахо-

дящийся в связи.

\ДИСПАРАТНЫЙ (от лат. dispar -

неравный) - взаимно несовместимый.

Диспаратными называются понятия, не

имеющие общих признаков или даже обла-

дающие признаками, соответственно про-

тиворечащими один другому; также пред-

меты, не имеющие общих свойств или да-

же обладающие свойствами, соответствен-

но противоречащими одно другому.

\ДИСПОЗИЦИЯ (от лат. dispositio -

расположение) - распределение, план; в

медицине и психологии означает то же,

что и способность, предрасположение, на-

строение, склонность.

\ДИССОНАНС (от лат.

dissonus -

разноголосый, нестройный) -

неблагозву-

чие, разлад, раздор.

\ДИССОЦИАЦИЯ (от лат. dissociatio -

разъединение) - разделение. В прежней

психологии - прекращение действия ассо-

циации, вызванное, напр., аффектом; рас-

пад ассоциативных связей.

\ДИСТИНКЦИЯ (от лат. distinctio -

различение) - четко отграниченный. Дис-

тинктивный - термин, обозначаю-

щий познавательный акт, в процессе кото-

рого фиксируется различие между предме-

тами и явлениями действительности или

элементами сознания.

\ДИСТРИБУТИВНЫЙ (от лат. dis-

tribuere - распределять) - действитель-

ный, имеющий силу для каждого предме-

та, входящего в объем одного определен-

ного понятия.

\ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina -

обучение, воспитание) - учебный пред-

мет; отрасль науки или нескольких наук.

\ДИТРИХ ФРЕЙБЕРГСКИЙ (Dietrich

Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,

Саксония - ум. после 1310) - нем. есте-

ствоиспытатель и натурфилософ. Исследо-

вал физическую природу радуги. В своих

философских взглядах, испытавших силь-

ное влияние неоплатонизма, был привер-

женцем метафизики света и предшествен-

ником мистиков (особенно Мейстера Эк-

харта), напр. в своем учении об <отрешен-

ности богоподобного духа> - места

<блаженного созерцания> Бога.

\ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХО-

ЛОГИЯ - раздел психологии, в котором

рассматриваются индивидуальные разли-

чия душевных свойств, предрасположений,

напр. психология типов, возрастные или

половые особенности, различные способно-

сти и т. д. Термин ввел В.Штерн

(W.Stern, Die differetielle Psychologie,

1911). Первыми крупными представителя-

ми этой отрасли были Бине (Франция),

Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др.

\ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (от лат. diffe-

rentia - различие) - выделение различаю-

щих моментов по единому принципу, исхо-

дя из одной отправной точки; дифференци-

ация является, в частности, одним из прин-

ципов учения о биологическом развитии.

См. также Индивидуация, Развертывание.

\ДИХОТОМИЯ (от греч. dichotomia -

разделение на две части) - деление на-

двое; в логике - подразделение на два ря-

да; отсюда: дихотомический метод.

\ДИЦГЕН (Dietzgen) Иосиф (род. 9 дек.

1828, Бланкенберг, близ Кельна - ум.

15 апр. 1888, Чикаго) - нем.-австр. фи-

лософ-самоучка. Занимался гл. о. теорети-

ческими проблемами познания и развил

собственную теорию диалектического мате-

риализма. Осн. произв.: <Das Wesen der

menschlichen Kopfarbeit>, 1869 (рус. пер.

<Сущность головной работы человека>,

1907); <Gesammelte Schriften>, 3 Bde.,

1911; <Dietzgen-Brevir>, 1915; на рус. яз.:

Избр. философ, соч., 1941.

\ДИЭТЕТИКА (греч. diateteki [techne] -

учение о разумном образе жизни) - ис-

кусство жить.

\ДЛИТЕЛЬНОСТЬ - продолжение су-

ществования вещей во времени. Бергсон

говорит о действительности, что она не

имеет ни пространственного, ни количест-

венного измерения, что она представляет

собой <чистую длительность> и абсолютно

отлична от времени и пространства. Дли-

тельность может быть воспринята не с по-

мощью рассудка (который способен только

расчленять, анализировать, измерять и

считать), а с помощью интуиции. Понятие

длительности, данное Бергсоном, было

подхвачено Рильке и др. философами.

\ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ -

см. Бытие-в-

себе.

\ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ - в теории по-

знания свойство познающего субъекта не

растворяться в процессе познания и оста-

ваться субъектом также без присутствия

объекта (в то время как объект без присут-

ствия субъекта исчезает и становится

<вещью>). Важнейшим следствием для-се-

бя-бытия является то, что субъект свою

познавательную деятельность может сде-

лать предметом познания. У Гегеля (Эн-

циклопедия, § 91 и далее) для-себя-бытие -

<снятие отношения и связи с другим> и

<бесконечное возвращение в себя>. См.

также Санкхья.

\ДОБРОДЕТЕЛЬ - постоянная на-

правленность воли на то, что с точки зре-

ния морали есть добро, в свою очередь она

сама является нравственным благом и эти-

ческой ценностью. Платон определял до-

бродетель как способность души к деяни-

ям, сообразным с ней; он различал четыре

кардинальные добродетели. Согласно

Аристотелю, каждая добродетель представ-

ляет собой нечто среднее между двумя

(предосудительными) крайностями: сдер-

жанность - между необузданностью и

бесчувственностью; храбрость - между

безрассудной смелостью и трусливостью;

справедливость - между неправыми дела-

ми и несправедливыми страданиями; щед-

рость - между скупостью и расточитель-

ством; кротость - между вспыльчивостью

и неспособностью к справедливому гневу,

Подобным же образом он определяет и че-

столюбие, благородство, участие, стыдли-

вость. Для стоиков добродетелью является

жизнь в соответствии с разумом и приро-

дой. Для Эпикура добродетель - верное

понимание условий истинной радости. Ме-

ланхтон видел добродетель в стремлении к

согласованию желания с правильным зна-

нием. Систему добродетелей разработал

Гейлинкс. По определению Канта, <добро-

детель есть моральная твердость в следова-

нии своему долгу, которая, однако, никог-

да не становится привычкой, а всегда

вновь и вновь должна возникать из акта

мышления>. Для Гёте добродетель - <ис-

тинно подходящее в каждом положении>.

В согласии с католич. пониманием сверх-

природного христ. добродетелями являют-

ся вера, надежда, любовь (см. также

Шлейермахер, Этика).

\ДОБРО И ЗЛО - категории этики,

Добро - это осн. моральная ценность,

нравственная ценность сама по себе. До-

бро не является <добром по отношению к

чему-нибудь> (ошибка эвдемонизма); оно

не есть <высшее благо>, нечто сравнитель-

ное, а простая позитивность. Личность не

является ни доброй, ни злой, ее этическая

сущность состоит скорее в том, чтобы быть

одинаково способной на добро и зло. Эти-

чески ценным (<добрым>) является посту-

пок того, кто предпочитает добро злу в

любой конкретной ситуации (см. Этика).

<Добром не является ни идеальное бытие

ценностей или их понятия, ни даже просто

реальное существование ценного, а единст-

венно телеология ценностей (злом - теле-

ология антиценностей) в реальном мире>

(N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология

сама по себе (т. е. способность делать

целью и реализовать, осуществлять то, что

не является реально существующим, напр.

ценности) уже является ценной; в более

высоком смысле ценной является телеоло-

гия ценностей (т. е. основание доброго на

ценностях, этически индифферентных са-

мих по себе). Добрым или злым является

лишь человек как целенаправленно дейст-

вующее существо, имеющее в своем распо-

ряжении телеологию (см. Целевая дея-

тельность), т. е. человек в его отношении

к ценностям. См. также Зло.

\ДОБРОЛЮБОВ Николай Александ-

рович (род. 24 янв. 1836, Н. Новгород -

ум. 17 нояб. 1861, Петербург) - рус. ли-

тературный критик, просветитель, фило-

соф. С 1856 печатался в журнале <Совре-

менник>. В ряде глубоких теоретических

статей (<О значении авторитета в воспита-

нии>, 1857; <Органическое развитие в свя-

зи с его умственной и нравственной дея-

тельностью>, 1858; <Роберт Овен и его по-

пытки общественных реформ>, 1859) за-

трагивал вопросы педагогики, эстетики,

философии. Философия, по Добролюбову,

должна быть связана с практикой, основы-

ваться на здравом смысле и простой логи-

ке, обличать общественные пороки, спо-

собствовать развитию в человеке благород-

ных стремлений, законов общественной со-

лидарности. Он считал, что в основе

природы и человека лежат не противопо-

ложности, а единство, гармония; в такой

же гармонии существуют душа и тело че-

ловека. Философско-историческая концеп-

ция Добролюбова была по преимуществу

просветительско-антропоцентрической.

\ДОГМА (от греч. dogma - мнение) -

философский тезис, истинность которого

вследстйие этого кладется в основу той

или иной философской системы; также

христ. догмат веры - (обязательное) ве-

роучение сверхъестественного происхожде-

ния, воспринятое через Божье откровение

определенными людьми (церковью) и пе-

реданное для распространения и примене-

ния. См. Аксиома, Принцип.

\ДОГМАТИК - тот, кто утверждает

что-либо без достаточного основания и

придерживается своего мнения, несмотря

на веские встречные доводы. В философии

первоначально (по Сексту Эмпирику) дог-

матиками назывались те, кто выдвигал по-

зитивные положения и учения, в противо-

положность все подвергавшим сомнению

скептикам; по Канту, те, кто выдвигает по-

зитивные метафизические положения в об-

ход опыта и наблюдения, не спрашивая,

имеет ли право человеческий разум на та-

кие утверждения.

\ДОГОВОР - соглашение между дву-

мя или многими людьми, по которому

каждый вступивший в этот договор

(контрагент) принимает на себя обязатель-

ство, заключающееся, как правило, в том,

чтобы что-то делать, от чего-то воздержи-

ваться или что-то допускать. <Первые до-

говоры> возникают, согласно различным

договорным теориям (Эпикур, Цицерон,

Уильям Оккам, Марсилий Падуанский,

Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж.

Руссо и др.), между членами каждой груп-

пы даже при самых примитивных отноше-

ниях; государство якобы также возникло в

результате договора (см. Гоббс, Государ-

ство).

\ДОЙСЕН (Deussen) Пауль (род. 7 янв.

1845, Обердрейс, Нёйвид - ум. 6 июля

1919, Киль) - нем. философ; профессор

(с 1889), последователь Шопенгауэра (под

его редакцией вышло Полн. собр. соч.

Шопенгауэра, в 14 тт., 1911 и далее) и ос-

нователь Шопенгауэровского общества

(1912). Переводчик и комментатор инд.

философии, идеи которой он объединил с

философией Шопенгауэра, создав т, о. ме-

тафизическое учение. Осн. произв.: <Die

Elemente der Metaphysik>, 1877;

<Allgemeine Geschichte der Philosophic>,

7 Bde., 1894-1917; <Die Sutras des

Vedanta>, 1887; <Die Geheimlehre des

Veda>, 1907; <Das System des Vedanta>,

1883; <Vier philosopische Texte des

Mahabharatam>, 1906; <Erinnerngen an

Indien>, 1904; <Mein Leben>, 1922.

\ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин

(род. 24 марта 1815, Лангенпрейзинг -

ум. 9 сент. 1864, Бад-Пфеферс) - нем.

философ; в 1847-1852 преподавал в Дил-

лингене; представитель спекулятивного те-

изма (ученик Шеллинга и Баадера). Пы-

тался доказать совместимость учения като-

лич. церкви с философией. Абсолютное

есть некое Я, воля тождественна бытию,

которое в свою очередь тождественно по-

знанию Бога. Осн. произв.: <Grundlinien

einer positiven Philosophic>, 7 Bde., 1843-

1849; <Das Prinzip der neueren Philosophic

und der christlichen Wissenschaft>, 1857.

\ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в самом об-

щем смысле прием, к которому прибегают

с той целью, чтобы убедить в правильно-

сти тезиса, достоверности познания или -

в том случае, если данное положение оспа-

ривается, - еще раз его дополнить и под-

твердить. Строгое, или дедуктивно

е, доказательство (демонстрация) имеет

место в том случае, если данное высказы-

вание подтверждается положениями (осно-

вания доказательства, аргументы), кото-

рые признаются истинными, так что утвер-

ждаемое следует из них как вывод из ло-

гического умозаключения. Если такое

доказательство оказывается невозможным,

то следует сделать обратное, т. е. привести

в качестве оснований доказательства фак-

ты, вытекающие из данного тезиса как его

частные случаи, - индуктивное

доказательство. Если же речь идет только

или о правильности, или о ложности дан-

ного тезиса, а не об отсутствии возможно-

сти выбора между этими двумя тезисами,

то далее может быть сделана попытка до-

казать противоположное данному тезису

или опровергнуть то, что затем служит ос-

нованием для опровержения или доказа-

тельства последнего, - косвенное

доказательство. Противоположностью до-

казательства является опровержение; оно

состоит в том, что в отношении предмета,

о котором что-то утверждается, приводят-

ся факты, из которых это утверждение не

может быть выведено. Ошибки доказа-

тельства могут состоять: 1) в неясности те-

зиса, который должен быть доказан; 2) в

неправильности или ненадежности приве-

денных оснований доказательства; 3) в

формальной неправильности выведения

следствия. Наиболее известные ошибки до-

казательства суть следующие: Гистерон-

протерон, Circulus vitiosus, Petitio

principii, Ignoratio elenchi. Proton pseudos

и Quaternio terminorum. От этих ошибок

следует отличать: ошибочное умозаключе-

ние, логическую уловку и неправильное

умозаключение.

\ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА -

попытки логически вывести бытие Бога и

его предикаты и тем самым рационально

обосновать веру в Бога. Согласно Канту,

бытие Бога решительно недоказуемо, но

это не является для Канта основанием ут-

верждать, что Бога не существует. Имеет-

ся шесть наиболее известных доказа-

тельств бытия Бога. 1)0нтологичес-

к о е доказательство бытия Бога из нали-

чия субъективной идеи высшей сущности

выводит ее объективное существование: ес-

ли бы Бог существовал не в действитель-

ности, а лишь как идея, этот недостаток

противоречил бы понятию Бога как наисо-

вершеннейшей, наиреальнейшей сущности.