1952, Рим) - амер. Философ-писатель,

профессор Гарвардского ун-та США

(1907-1912), а затем - частный педагог

и писатель. Его философия, обращающая-

ся к эстетическим проблемам и примыкаю-

щая к философии У. Джемса и Джосайи

Ройса, колеблется между механистическим

и идеалистическим (платонизирующим)

мировоззрением. <Ценность мышления

идеальна, не каузальна, т. е. она является

не инструментом действия, а опытом, пре-

вращающимся, образно говоря, в арену>.

Создал учение о <царстве бытия>, в центр

которого поместил концепцию <идеальных

сущностей>. Осн. произв.: <The life of

reason>, 5 vol., 1905-1912; <Platonism

and spiritual life>, 1927; <The realm of

essence>, 1929; <The realm of matter>,

1930; <The realm of truth>, 1938; <The

realm of spirit>, 1940; <The realm of

being>, 1945; <Atoms of thought>, 1950;

<Dominations and powers>, 1951. Обе кни-

ги воспоминаний - <The background of

my life> и <The middle span> (1945) - по-

явились в 1950. Популярен его роман

<The last puritan> (1939), в котором он

описывает невозможность буржуазного

развития после первой мировой войны.

\САРКАЗМ (от греч. sarx - плоть) -

вонзающееся в тело; едкая насмешка,

горькая ирония.

\САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21

июня 1905, Париж - ум. 15 апр. 1980,

там же) - франц. философ, влиятельней-

ший представитель экзистенциализма, от-

талкивавшийся от феноменологической

философии Гуссерля и экзистенциализма

Хайдеггера; в решении проблем смысла и

цели бытия занимал реалистическую пози-

цию. Его главное произв. <L'etre et ie

neant> (<Бытие и ничто>), 1943, - экзи-

стенциальная онтология, в которой он пы-

тался доказать, что человек противопо-

ставляет кошмару бытия-в-себе и становле-

нию событий (см. Коммуникация) только

веру в свою способность <создавать> само-

го себя и (в силу того, что он обладает

свободой) превращаться из вещи в <ни-

что>. <Осмысленное творение ничто -

благородный почерк человеческой свобо-

ды. Благодаря этим мыслям, которые че-

ловек не обнаруживает ни у животного, ни

у какого-либо иного существа, благодаря

мышлению <ничто>, перед которым отсту-

пает вся душевная грязь (salaud), благода-

ря всему этому человек Сартра спасается

от калечащего кошмара бытия; однако

<ничто> не может быть воспринимаемо с

такой плодотворностью, с какой восприни-

мается бытие. Омерзение, отвращение к

неразумному, вещественному, детермини-

рованному, естественному, к привязанно-

сти к жизни, к нежеланию <не быть> ста-

новятся для Сартра повивальной бабкой

свободы> (К. Вайс). Осн. произв. (кроме

указанного): <L'imagination>, 1938;

<L'imaginaire>, 1940; <Les chemins de la

liberte>, 3 vol., 1945; <L'existentialisme est

un humanisme?>, 1947; <Descates>, 1946;

<Baudelaire>, 1947; <Saint Genet, com^dien

et martyr>, 1952; <Situations>, 2 vol.,

1948-1949; <Critique de la raison

dialectique>, t. 1, 1960. Кроме того, им на-

писаны многочисленные рассказы, романы

и драмы, в которых он выражает свои фи-

лософские взгляды: незавершенная тетра-

логия <Дороги свободы>, куда входят ро-

маны <L'age de raison>, (<Возмужание>)

1945, <La sursis>, (<Отсрочка>) 1945, <La

mort dans l'ame>, (<Смерть в душе>)

1949; пьеса <Дьявол и Господь Бог>. М.,

1966; см. также Бовуар.

\СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эману-

эль (род, 29 янв. 1688, Стокгольм - ум.

29 марта 1772, Лондон) - швед. ученый и

теософ-мистик. Развивал органологиче-

скую натурфилософию. Позднее, все более

впадая в оккультизм, он утверждал, что

связан с <царством духа>, откуда и восп-

ринимает откровение. В соч. Канта <Грезы

духовидца, поясненные грезами метафизи-

ка> (1766) Сведенборг упоминается как

пример некритически-фантастической ме-

тафизики. Его мистицизм оказал большое

влияние на многих мыслителей 18 и даже

19 в. Сторонники Сведенборга (церковь

<нового Иерусалима>) организовали мно-

гочисленные общины в Англии, Северной

Америке, Швеции, Польше, Германии. Его

произв. в пер. на рус. язык: <Избр. соч.>,

вып. 1. Лондон, 1872; <О сообщении души

и тела>. СПБ., 1910.

\СВЕРХКОМПЕНСАЦИЯ -

см. индивидуальная психология.

\СВЕРХЧЕЛОВЕК - представление о

совершенном человеке, являющемся тако-

вым не благодаря воспитанию его другими

или самовоспитанию, а в силу присущей

ему от рождения жизненной силы. Идея

сверхчеловека имелась уже у Лукиана; в

нем. философии она появилась сначала у

Генриха Мюллера под названием <богоче-

ловек>, затем у Гердера, Гиппеля, Пауля;

для Гёте человек, по-видимому, есть толь-

ко <бросок к высшей цели>; близкого к

этому взгляда придерживался и Ницше.

\СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ - то, что не

дано нам в чувственном созерцании.

\СВЕРХ-Я (супер-Эго) - понятие, ох-

ватывающее один из компонентов модели

организации психической жизни личности;

др. компонентами выступают, согласно

Фрейду, Оно (Ид) и Я (Это). Сверх-Я -

высшая инстанция в структуре душевной

жизни, выполняющая роль внутреннего

цензора, совести и т. п. Если требованиям

прирожденного и генетически первичного

слоя Оно должно удовлетворять ядро са-

мосознания, носитель самосознания телес-

но-душевно-духовной целостности Я, то

особое значение в психоанализе придается

сверх-Я, которое служит источником мо-

ральных и религиозных чувств, контроли-

рующим и наказующим агентом. Если Оно

вырастает из непосредственного опыта, а Я -

из индивидуального, то супер-Эго есть

продукт влияний, исходящих от др. лю-

дей, в частности образуется благодаря ме-

ханизму раннедетских идентификаций с

одним из родителей (в зависимости от по-

ла), который служит для него моделью;

его возникновение связано с исчезновени-

ем Эдипова комплекса. Чувства вины, тре-

воги Фрейд объяснял влиянием сверх-Я.

От напряжений такого рода личность спа-

сается с помощью защитных механизмов.

\СВОБОДА - возможность поступать

так, как хочется. Свобода - это свобода

воли. Воля по своей сущности всегда сво-

бодная воля. Проблема свободы в истории

философии усложнялась тем, что многие

мыслители пытались вывести из сущности

свободы долг человека, стремились или

вообще не употреблять понятия свободы,

или употреблять, ограничив его определен-

ным образом. Но долг никогда не может

вытекать из самой свободы, а только из

этических соображений. Будучи не ограни-

ченной по своей сущности, свобода как раз

должна предполагать этику (см. Этика),

чтобы сделать людей неограниченно ответ-

ственными за все то, что они делают и по-

зволяют делать другим; см. Атеизм, Де-

терминизм, Первородный грех, Целесооб-

разность, Индетерминизм, Либерализм.

Доказательство реальности свободы как

таковой проводится онтологией в учении о

слоях, в психологии - анализом оскорби-

тельной для нормального человека харак-

теристики его как <невменяемого>, т, е.

как такого человека, который не может от-

вечать за последствия своих действий, т.к.

он несвободен.

В истории развития понятия свободы

понятие творческой свободы постепенно

вытесняет понятие свободы от препятствий

(принуждения, каузальности, судьбы), В

древней философии (у Сократа и Плато-

на) речь идет прежде всего о свободе и

судьбе, затем о свободе от политического

деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о

бедствиях человеческого существования (у

Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В

средние века подразумевалась свобода от

греха и проклятие церкви, причем возни-

кал разлад между нравственно требуемой

свободой человека и требуемым религией

всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса

и последующий период под свободой пони-

мали беспрепятственное всестороннее раз-

вертывание человеческой личности. Со

времени Просвещения возникает понятие

свободы, заимствованное у либерализма и

философии естественного права (Альту-

зий, Гоббс, Греции, Пуфендорф; в 1689 в

Англии - Билль о правах), сдерживаемое

все углубляющимся научным взглядом,

признающим господство всемогущей есте-

ственной причинности и закономерности.

В нем. религии и философии, начиная от

Мейстера Экхарта, включая Лейбница,

Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. иде-

ализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится

вопрос о свободе как вопрос о постулате

нравственно-творческого соответствия сущ-

ности и ее развития. Марксизм считает

свободу фикцией: человек мыслит и посту-

пает в зависимости от побуждений и среды

(см. Ситуация), причем осн. роль в его

среде играют экономические отношения и

классовая борьба. Согласно экзистенциа-

лизму Хайдеггера, осн. состоянием бытия

является страх - страх перед возможно-

стью небытия, страх, который освобождает

человека от всех условностей действитель-

ности и, т. о., позволяет ему достигнуть в

некоторой степени свободы, основанной на

ничто, выбрать самого себя в своем неиз-

бежном возлагании ответственности на се-

бя самого (см. Заброшенность), т, е. вы-

брать себя как собственное, имеющее цен-

ность существование. Согласно экзистен-

циализму Ясперса, человек свободен

преодолеть бытие мира в выборе самого

себя и достигнуть трансценденции Всеобъ-

емлющего (см. Охватывающее, Окружа-

ющее). Свободное бытие означает возмож-

ность осуществлять добрую или злую во-

лю. Добрая воля обладает достоверностью

безусловного, божественного; она ограни-

чивается бессознательным жизненным уп-

рямством простого определенного бытия и

подлинного бытия. Согласно экзистенциа-

лизму Сартра, свобода не свойство челове-

ка, а его субстанция. Человек не может от-

личаться от своей свободы, свобода не мо-

жет отличаться от ее проявлений. Человек,

т. к. он свободен, может проецировать се-

бя на свободно выбранную цель, и эта

цель определит, кем он является. Вместе с

целеполаганием возникают и все ценности,

вещи выступают из своей недифференци-

рованности и организуются в ситуацию,

которая завершает человека и к которой

принадлежит он сам. Следовательно, чело-

век всегда достоин того, что с ним случает-

ся. У него нет оснований для оправдания;

см. также Свобода трансцендентальная.

\СВОБОДА ВОЛИ -

см. Воля, Свобода.

\СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-

НАЯ - по Канту, условие самоопределе-

ния воли своим собственным законом, бла-

годаря чему начинается новый каузальный

род в мире явлений. Трансцендентальная

свобода делает возможной практическую

свободу, а именно независимость воли от

принуждения со стороны чувственных по-

буждений.

\СВОБОДНАЯ ОТ ЦЕННОСТЕЙ НА-

УКА - см. Рационализм.

\СВОЙСТВА ЦЕЛОГО -

см. Гештальткачества.

\СВОЙСТВЕННОСТЬ (от лат.