- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
судка - в отличие от предикаментов, т. е.
категорий. Предикабилиями являются по-
нятия силы, действия, страдания, возник-
новения, исчезновения, изменения и т. п.
\ПРЕДИКАТ (от лат. praedicatum) -
то, что высказывается о субъекте; предика-
тивное высказывание - высказывание, со-
держащее предикат: <материя протяжен-
на>; в логических формулах обозначается
буквой Р. Предикативное мыш-
ление - специфика рационального
мышления, которое может схватывать не
сам субъект, но только его предикаты.
Так, напр., определение есть перечисление
принадлежащих вещи предикатов, но оно
никогда не достигает самого носителя этих
предикатов. В качестве аналогии с отноше-
нием субъекта и объекта рассматривают
отношения Я и психических актов Я, наро-
да и форм проявления объективного духа.
Совокупность предикатов данного есть то,
что может быть в рациональной форме вы-
сказано о данном. О предикаторах и ис-
числении предикатов см. Логистика.
\ПРЕДЛОЖЕНИЕ - в языкознании
группа слов, которые избираются говоря-
щим и связываются друг с другом по зако-
нам логики (языка) т. о., что образуют
объективированную, высказываемую, вос-
принимаемую другими форму одной или
нескольких мыслей; см. Слово. В предло-
жении различают 1) субъек т, о кото-
ром что-либо высказывается, и 2) пре-
дика т, содержание высказывания.
Предложение может быть расширено бла-
годаря 3) объекту, на который на-
правляется деятельность субъекта, 4) о п -
ределению, которое приписывает
субъекту или объекту особое свойство, 5)
наречию, с помощью которого преди-
кат определяется точнее. Например: Хоро-
шая (4) хозяйка (1) вкусно (5) готовит
(2) еду (3); см. Суждение.
\ПРЕДМЕТ - вещь, объект в самом ши-
роком смысле, всякое сущее, которое благо-
даря наглядному образу или внутреннему
смысловому единству выступает как огра-
ниченное и в себе завершенное. В этом
смысле предметом является всякое данное
простому переживанию (сознанию) нечто,
имеющее индивидуальную форму. В качест-
ве осн. видов предметов можно различать:
1) Вещь - физический, принадлежащий
внешнему миру предмет; 2) понятие - ло-
гически мыслимый предмет; 3) состояние
как предмет - общие состояния чувств,
или духовная направленность, напр. <дух>
какого-либо дела, <дух> времени. В этом
смысле слова <предмет> и <предметный> в
нач. 20 в. стали боевым кличем против вся-
кого рода субъективизма и символом обра-
щения вновь <к самой вещи> (см. Феноме-
нология) во всех областях (см. Объектив-
ность, Свойство). Кант под вещью-в-себе
понимает только принадлежащее внешнему
миру и считает, что для нас не существует
др. предметов, кроме предметов, данных
нашим чувствам; вещь-в-себе, ее объектив-
ная, нечувственная причина для нас совер-
шенно непознаваема. В экзистенциализме
предмет - это нечто противостоящее мне в
переживании, выступающее из обыденно-
сти вещей (ибо это не под рукой, не подхо-
дит, препятствует и т. д.), сопротивляющее-
ся, сущность чего обнаруживается благода-
ря переживанию сопротивления.
\ПРЕДМЕТА ТЕОРИЯ - по Мейнонгу
(<Untersuchungen zur Gegenstandtheorie
und Psychologie>, 1904), теория того, что
может быть a priori познано относительно
какого-нибудь предмета, исходя из его
природы. При этом под предметом (см.
Предмет) понимается все, о чем можно
мыслить или высказывать суждения,
\ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ - детермини-
рованность поведения человека уже до или
при его рождении неведомой божественной
волей; это или предопределение к блажен-
ству (возможно, что данный человек его и
недостоин), или предопределение к мукам
(даже и незаслуженным). Эта идея пропо-
ведовалась Августином, а после него -
янсенистами, Лютером, Цвингли и Каль-
вином; она близка к преддетерминизму.
\ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ - в логике по-
ложение, которое временно, до получения
доказательства противного, считается пра-
вильным (см. также Гипотеза).
\ПРЕДПОСЫЛКА - то, что является
условием другого. <Мышление без предпо-
сылок> выражает стремление человека
быть независимым от влияния мировоззре-
ния, религии и политики, от отдельных ча-
стных желаний, мнений и намерений, от
непроверенных и фактически не оправдан-
ных предпосылок (см. Объективность).
\ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ - со-
вокупность наиболее характерных физиче-
ских и духовных возможностей человека,
определяющих образ его жизни, пережива-
ний, поведения, мышления и т. п. Пред-
расположенность врожденна, однако неко-
торые ее моменты после рождения получа-
ют известный простор для своего разви-
тия. Если предрасположенность приводит
к выдающимся успехам, то говорят о даро-
вании. 06 уровне предрасположенности
можно судить лишь по ее проявлению.
Воспитание и среда не могут ее изменять,
но они могут тормозить или содействовать
ее развитию. В психологии под предраспо-
ложенностью понимают совокупность воз-
можностей определенным образом реагиро-
вать на воздействие среды. Эта способ-
ность передается по наследству,
\ПРЕДСКАЗАНИЕ - сверхчувствен-
ное знание о будущих событиях, предпола-
гающее не мысленное воздействие на буду-
щее, а предсказание тех событий, которые,
по утверждению предсказателя, предопре-
делены. Подобно телепатии и ясновиде-
нию, предсказание считается происходя-
щим без участия известных органов чувств
и, т. о., является одной из форм экстра-
сенсорного восприятия.
Существует давняя традиция, основан-
ная на легендарных свидетельствах, о
предсказании будущего благодаря снам,
наблюдению за полетом птиц или гаданию
по внутренностям жертвенных животных.
Способность к предсказанию исследова-
лась путем оценки результатов предсказа-
ний испытуемым порядка карт в тасуемой
колоде или выпадения комбинации цифр
при бросании костей, однако полученные
статистические данные оказались менее
убедительными, чем при экспериментах в
области телепатии или ясновидения. От
предсказания следует отличать предви-
дение как одну из форм научного по-
знания, выступающего уже в качестве про-
гнозирования тех или иных явлений и
процессов. Предвидение в большей степе-
ни, чем предсказание, основывается на
обобщении теоретических и эксперимен-
тальных данных, на учете закономерно-
стей и связей явлений, оно уже выступает
в качестве распространения познанного на
область еще непознанного.
\ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - содержа-
ние памяти при соответствующем ему вир-
туальном состоянии равновесия в голо-
вном мозге. Осознавание предсознательно-
го происходит в том случае, если благода-
ря руководящей деятельности энтелехии в
организме предсознательное находит вир-
туальное выражение второго порядка (см,
Виртуальности гипотеза).
\ПРЕДСТАВЛЕНИЕ - 1) предмет
мышления, чувствования, волнения, фанта-
зии или мечтания, когда он целиком являет-
ся наглядным, когда индивиду удается как
бы поставить его перед собой как нечто вос-
принимаемое. В узком смысле представле-
ние есть появляющийся в сознании образ
ранее воспринятого предмета или процесса
внешнего мира, после того как представляе-
мое объективно уже не присутствует. Боль-
шинство представлений - представления
прошлого (см. Воспоминание, Память). Но
они могут также относиться и к будущему
(вызываться ожиданием, предвкушением
радости, предчувствием, заботой, страхом и
т. п.) или представлять собой более или ме-
нее свободную переработку восприятий
(фантастические представления; см. Фанта-
зия). Самостоятельным видом представле-
ний, отличающихся особенной наглядно-
стью и интенсивностью, являются эйдетиче-
ские наглядные образы (см. Эйдетика).
Представления и установки - существен-
ные элементы мышления; 2) психический
акт, посредством которого мыслимое, пред-
ставляемое, предполагаемое, предчувствуе-
мое, вспоминаемое, ожидаемое, планируе-
мое, задуманное, познаваемое в понятиях
<поднимается> из сферы бессознательного
(в настоящее время) и превращается в час-
тичное содержание сознания. Результатом
этого процесса является представленное.
\ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ - более
раннее бытие (см. Метемпсихоз). О пред-
шествовании духа, его существовании до
переселения в тело рассуждали Платон и
др. (см. Анамнезис).
\ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ - совокупность
того, что знает человек о вещи (см. Уста-
новка). Чтобы получить <суждение>, он
выбирает что-либо из этой совокупности,
подавляя одновременно то, истинность че-
го кажется ему неверифицируемой.
\ПРЕДЧУВСТВИЕ - предвидение гря-
дущих событий без имеющихся на то ка-
ких-либо оснований; <скрытый смысл то-
го, что еще не наступило> (Кант). Соглас-
но Ф. Г. Якоби, предчувствие дает указа-
ния, которыми руководствуется
человеческий разум. Истина доступна од-
ному разуму, и там, где нет указаний на
истинное, там нет разума. В этом смысле
предчувствие равносильно понятию <ин-
туиция>, которое играет важную роль в
философии жизни.
\ПРЕЗУМПЦИЯ (от лат. praesumere -
предполагать) - предположение, приня-
тое в качестве вероятного,
\ПРЕРЫВИСТЫЙ (от лат. intermittere -
прерывать) - лишенный непрерывности,
появляющийся с перерывами.
\ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ -
согласно Марксу, разница между стоимо-
стью продукта труда и заработной платой.
Прибавочная стоимость, представляющая
собой прибыль предпринимателя, возника-
ет благодаря тому, что рабочий трудится
больше времени, чем это необходимо для
производства предмета, которое ему опла-
чивается в соответствии с законом заработ-
ной платы (см. Лассаль).
\ПРИВАЦИЯ (лат.) - лишение. В ло-
гике - отрицание, при котором отрицаю-
щий предикат высказывания отрицает на-
личие у субъекта того, что принадлежит к
его содержанию и сущности; например,
эти часы сегодня не идут; приватив-
ный - исключающий, отрицающий.
\ПРИВЫЧКА - в психологии любой
регулярно повторяющийся вид поведения,
не требующий размышления и скорее при-
обретенный, чем врожденный. Привычка,
которая может касаться любой сферы дея-
тельности - от еды и сна до мышления и
реагирования; формируется посредством
подкрепления и повторения. Подкрепление
способствует повторению поведенческого
проявления или отклика каждый раз, ког-
да возникает стимул, первоначально вы-
звавший отклик. С каждым повторением
действие становится все более автоматиче-
ским. Некоторые привычки, однако, могут
возникать в результате единственного со-
бытия, особенно в случае эмоциональной
вовлеченности. Привычки, как это показа-
но У. Джемсом в <Принципах психоло-
гии>, полезны для освобождения высших
психических процессов для более творче-
ской деятельности, но способствуют негиб-
кости поведения.
Пять методов обычно применяются для
избавления от нежелательной привычки:
замена одного отклика на другой, как,
напр., потребление фруктов вместо кон-
фет, когда хочется сладкого; повторение
действия до тех пор, пока усталость или
др. неприятное ощущение не отвратит от
него (напр., принудительное курение до
тошноты, в результате чего возникает от-
вращение к сигаретам вместо желания ку-
рить); перемена окружения с целью изба-
виться от стимула, вызывающего нежела-
тельный отклик; постепенное включение
стимула, приводящего к реакции, которой
хотят избежать (как, напр., преодоление
страха ребенка перед большими собаками,
после того как ему подарен щенок); нака-
зание, являющееся, вероятно, наименее
эффективным методом. См. также Навык.
\ПРИЗНАК - свойство, по которому
познают или узнают предмет; определе-
ния, которые отличают одно понятие от
другого.
\ПРИКЛАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
применение результатов исследования тео-
ретической и экспериментальной психоло-
гии в различных областях практической
жизни, при проведении испытаний по про-
верке умственных способностей и способ-
ности восприятия в экспериментальной пе-
дагогике, психотехнике, судебной психоло-
гии, психопатологии, психотерапии, так
же как и применение психологических
приемов наблюдения с целью понимания и
объяснения того или иного явления
(напр., психология мышления, социальная
психология, психология культуры).
\ПРИМАТ (от лат. primatus) - первен-
ство, преобладающее значение, господство.
Кант проповедует <примат практического
разума>, т. е. высказывает убеждение, что
нравственно-практическая сторона должна
быть важнее созерцательно-теоретической,
что, следовательно, человек в первую оче-
редь является существом, определенным к
(нравственной) деятельности,
\ПРИМЕР - ссылка на более конкрет-
ный, особо яркий случай как на момент
общего более абстрактного предметного со-
держания с целью лучшего освещения и
пояснения такового.
\ПРИМИТИВНЫЙ (от лат. primitivus) -
первоначальный, первобытный, простой,
неразвитый. Примитивными называют от-
сталые племена, у которых структура со-
знания значительно отличается от структу-
ры сознания культурных народов. Духов-
ное кредо примитивных народов характери-
зуется одушевлением природы (см.
Ани-чизм', Первобытные формы религии),
дологическим мышлением и неспособностью
во всех случаях отделить данное, наличное
от представляемого (воображаемого); их
картина мира является магической (см. Ма-
гия). Примитивизация - см. Пуерилизм.
\ПРИНЦГОРН (Prinzhorn) Ханс (род.
8 июня 1866, Гемер, Вестфалия - ум.
14 июня 1933, Мюнхен) - нем. психиатр и
психолог. Пытался использовать теоретиче-
ские результаты, достигнутые Л. Клагесом,
для исследования и психиатрического изу-
чения личности, но при этом смягчил то рез-
кое разделение души и духа, которое про-
вел Клагес. Принцгорн дал набросок общей
биоцентрической философии истории и
культуры. Осн. произв.: <Bildnerei der
Geisteskranken>, 1922; <Um die Person-
lichkeit>, 1927; <Charakterkunde der
Gegenwart>, 1931; <Personlichkeit-
spsychologie>, 1932.
\ПРИНЦИП (от лат. principium - ос-
нова, начало) - 1) в субъективном смыс-
ле осн. положение, предпосылка (принцип
мышления); см. Максима (принцип дейст-
вия); в объективном смысле исходный
пункт, первооснова, самое первое (реаль-
ный принцип, принцип бытия). Аристо-
тель понимает принцип в объективном
смысле как первую причину: то, исходя из
чего нечто существует или будет существо-
вать. Кант истолковывает принцип субъек-
тивно: он различает принципы конститу-
тивные (только для эмпирического упот-
ребления) и регулятивные (только для
трансцендентального или только для прак-
тического употребления). В качестве по-
следнего объективного (метафизического)
принципа разные мыслители принимали
(если касаться содержания) следующее:
Фалес - воду; Анаксимандр - качествен-
но неопределенный, бесконечный <алей-
рон>; Анаксимен - воздух; Гераклит -
огонь (эфир); Пифагор - число; Анакса-
гор - гомеомерию; Эмпедокл - 4 элемен-
та и, кроме того, ненависть и любовь; Де-
мокрит и Эпикур - форму и материю;
стоики - пневму; Спиноза - субстанцию;
Лейбниц - монады; Фихте - Я; Шел-
линг - абсолют; Гегель - идею, т. е. сам
по себе существующий разум; Шопенгауэр
- волю; Э. Гартман - бессознательное.
Понятие действительности, свойственное
современной философии, уже не допускает
сведения всего бытия и всех процессов в
мире к принципу; 2) основополагающее те-
оретическое знание, не являющееся ни до-
казуемым, ни требующим доказательства
(см. Аксиома, Постулат)-, 3) основопола-
гающая этическая норма, которая, соглас-
но Канту, является или субъективной -
максимой - и направляет волю, посколь-
ку она выступает как руководящий по от-
ношению к отдельным индивидам момент,
или объективной - законом - и в таком
случае признается значимой для воли каж-
дого разумного существа.
\ПРИНЦИП ПРЕГНАНТНОСТИ -
см. Прегнантности правило.
\ПРИРОДА (от греч. physis, от phyein -
возникнуть, быть рожденным; лат. natura,
от nasci - то же самое) - то, что сущест-
венно для каждого сущего с самого его
возникновения. Поэтому словом <приро-
да> обозначается как первоначальная сущ-
ность (ядро) вещи, так и совокупность
всех вещей, не тронутых человеком. С точ-
ки зрения своего происхождения и сущест-
вования человек сам является частью при-
роды. В этом смысле природа по содержа-
нию есть совокупность, сумма всей непос-
редственной деятельности, всех вещей и
событий в их всеобщей связи; формально
- бытие вообще: Она есть все (Гёте).
Сферой, противоположной природе, явля-
ется дух во всех формах его проявления, в
частности в форме культуры (или цивили-
зации), В человеке обе сферы граничат
друг с другом. Именно это единство при-
роды и духа в человеке и составляет его
человеческую сущность, позволяет ему от-
делить себя от природы (и от своей собст-
венной жизненной сферы), исправить при-
роду и самого себя в соответствии со свои-
ми материальными и духовными потребно-
стями и расширить окружающую его среду
до размеров мира. Природа и дух полярно
противоположны и одновременно тесно
связаны друг с другом. <Кто хочет наи-
высшего, должен хотеть всего; кто рассуж-
дает о духе, должен рассуждать и о приро-
де, кто говорит о природе, должен предпо-
лагать дух или втайне подразумевать его.
Мысль нельзя отделить от того, о чем ду-
маешь, желание - от того, что возбуждает
его> (Гёте). Как венец творения и посред-
ника между природой и культурой, иначе
говоря, историей рассматривал человека
Гердер (подобно Песталоцци); Гегель же,
напротив, толковал природу как временно
скрытый и бессильный дух. Пантеизм при-
равнивал природу к Богу, теизм разделял
их. Душевно-духовные отношения челове-
ка к природе простираются от почитания
природы как одухотворенно ощущаемой
(см. Анимизм, Естественная религия) че-
рез нерефлектированное, непосредственное
переживание природы, т. е. чувство при-
роды, вплоть до понятия природы в фило-
софском смысле, которое образовалось в
ходе исследования природы, развития нау-
ки о природе; правда, данное понятие при-
роды означает, на что указывал уже Кант,
в значительной мере формальное и абст-
рактное упрощение первоначального пере-
живания природы (природа как <сущест-
вование вещей, поскольку оно предопреде-
лено всеобщими законами>, как <совокуп-
ность всех вещей, поскольку они могут
быть предметами наших чувств, а вместе с
тем и предметами нашего опыта>). Приро-
да наряду с историей является источником
всего апостериорного познания (см. На-
турфилософия ).
\ПРИСПОСОБЛЕНИЕ, адаптация-
изменение живого существа под воздействи-
ем внешней среды и результат этого измене-
ния. Приспособление является непосред-
ственным, если оно вызвано воздействи-
ем самих условий существования как тако-
вых, и косвенным, если то, что не при-
способлено к данным условиям, уничтожа-
ется путем отбора, а то, что приспособлено,
<сохраняется>. Приспособление является
функциональным, если изменения
жизнедеятельности организма (вследствие
изменения условий существования) способ-
ствуют изменению форм существования; кор-
релятивным, или обоюдным, если два
различных организма или органа приспо-
сабливаются друг к другу (см. также Коа-
даптация)', пассивным, если в организ-
ме происходят изменения без его участия;
активным, если приспособление имеет
место благодаря деятельности (упражнени-
ям) организма; активистским (или
объективным), если среда изменяется под
воздействием субъекта в целях его приспо-
собления.
Способность живых существ приспо-
собляться к условиям изменяющейся сре-
ды очень различна и может совсем отсутст-
вовать. Превосходство человека над др.
живыми существами и состоит как раз в
том, что он обладает наибольшей способ-
ностью к приспособлению (в социологии
приспособление - это способность и
стремление человека <принимать участие>
в том, что делают другие, и подражать их
движениям, жестам, мимике, манерам и
поведению; по Л. фон Визе, приспособле-
ние есть общение с другими <при осозна-
нии различия>, без чего было бы невоз-
можно существование отдельной личности
и социальных групп).
\ПРИСТЛИ (Priestley) Джозеф (род.
13 марта 1733, Филдхед, Йоркшир - ум.
6 февр. 1804, Нортамберленд, Пенсильва-
ния, США) - англ. теолог и философ;
известен также как физик и химик (ему
принадлежит открытие кислорода, 1771).
Вместе с Хартли является основателем ас-
социативной психологии, которую он в го-
раздо большей мере, чем Хартли, обосно-
вывал с помощью физиологии; представле-
ния и волевые решения сводил к мозговым
колебаниям и рассматривал психологию
как физику нервной системы. Осн. психо-
логическое произв. - <Hartleys theory of
human mind on the principles of the
association of ideas>, 1775.
\ПРИЧИНА (лат. causa) - то, без чего
не было бы другого - следствия (см. Ка-
узальность). Первоначально причина по-
нимается как предмет, который что-'то де-
лает и что-то вызывает (по аналогии с на-
шим Я, являющимся сознательной причи-
ной наших действий). Такое понимание
причины с необходимостью приводит к по-
явлению понятия силы как способности ве-
щи (как причины) вызывать нечто, т, е.
производить в результате своей деятельно-
сти изменения, А поскольку действующая
причина в свою очередь не может не иметь
причины и сама вызывает следствие толь-
ко через изменение, то постепенно возни-
кает функциональное понятие причины.
Она есть изменение, вызывающее др. из-
менение. Взаимосвязь между причиной и
следствием называют причинной связью.
Но поскольку причина как изменение за-
висит в свою очередь от др. изменения как
причины, то можно говорить о причинном
ряде или причинной цепи, <начало> кото-
рой теряется из виду, а предположение о
существовании ее конца - чистый произ-
вол (см. Proton kinun). Каждый член этой
причинной цепи является одновременно
причиной и следствием. Причинная цепь
непрерывна, отношения в ней подобны от-
ношениям основания и следствия или на-
личного бытия вообще и определенной его
формы. По мере надобности из нее выхва-
тывается, выделяется какое-то звено, рас-
сматриваемое как причина, и другое, свя-
занное с ним и во времени за ним следую-
щее, рассматриваемое как следствие. В
связи с тем, что в каждом явлении содер-
жится весьма много компонентов, вызыва-
ющих определенные последствия, то часто
предпочитают заменять понятие <причина>
понятием <компонента> явления, а поня-
тие <следствие> - понятием <результиру-
ющая> (см. Окказионализм).
\ПРИЧИНА
ПОБУДИТЕЛЬНАЯ -
см. Мотив.
\ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ - связь причи-
ны и действия, переход от причины к дейст-
вию (см. Каузальность, Proton kinun).
\ПРИЧИННАЯ ЦЕПЬ -
см. Причин-
ный ряд.
\ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАР-
ТИНА МИРА - представление о мире,
согласно которому все явления вызывают-
ся причинами и оцениваются в соответст-
вии с законами (классической) механики
(см. также Машинная теория жизни, Ме-
ханизм). Причинно-механическая картина
мира сложилась в эпоху Просвещения,
когда из области естественных наук была
изгнана метафизика. Открытая в то время
всеобщность причинной связи позволяла
сделать предположение, что каузальный
закон является всеобщим законом приро-
ды; достижения техники давали основание
считать, что все подчинено законам меха-
ники (см. Физическая картина мира).
<Стремление к однозначному определению
событий в их развитии от начального со-
стояния до конечного являлось лишь прак-
тическим мотивом современного человека,
стремящегося к господству над природой.
Вследствие направленности нашего жиз-
ненного процесса мы можем желать овла-
деть природой лишь настолько глубоко,
насколько она определяет это в ходе свое-
го развития с помощью непосредственно
практически уловимой causa efficiens, И
пока ее нет, мы должны только ждать, что
произойдет... По преимуществу механисти-
ческое истолкование причинности в сфере
неорганического точно так же антропомор-
фно, как и по преимуществу телеологиче-
ское толкование жизненного процесса...
Хотя назначение человека может быть вы-
ше назначения др. конечных вещей, тем не
менее каждая вещь имеет свое назначение,
свое лицо. Только абсолютное и онтологи-
ческое толкование природы сторонниками
формально-механистического взгляда вы-
деляло, удаляло, даже вырывало человека
из природы настолько, что он, как опья-
ненный, начинал колебаться между мате-
риализмом, который низводил его до зве-
ря, и таким же комичным спиритуализ-
мом, который лишал его всякого родства с
природой. Уже для Декарта человеческие
души суть, в сущности, наделенные душой
точки, которые спустились из чисто меха-
нической Вселенной, <сверху>, от Бога,
как пв канату. Существует ли более гроте-
скное, более противоестественное пред-
ставление?> (М. Scheler. Erkenntnis und
Arbeit, 1926). В причинно-механической
картине мира человек играет роль колеси-
ка в мировом <приводе>. Он, в сущности,
безответствен. Это положение человека в
причинно-механически рассматриваемой
картине мира объясняет не только боль-
шую популярность и значение причинно-
механической картины мира для мышле-
ния широких масс, но и то упорство, с ко-
торым держались за эту картину мира, хо-
тя возникшие с нач. 20 в. течения
получили признание не только со стороны
философии, но и со стороны естественных
наук (см. Метафизика, Учение о слоях).
\ПРИЧИННЫЙ РЯД, также причин-
ная цепь - образное выражение для
беспрерывной связи причины и следствия
(см. Каузальность).
\ПРИЯТНЫЙ - по Канту, то, что нра-
вится в восприятиях чувствам. То, что
приятно, является главным для чувства.
Приятное следует отличать как от эстети-
ческого, так и от морального.
\ПРОБА - см. Эксперимент.
\ПРОБАБИЛИЗМ (от лат. probabilis) -
точка зрения вероятности: 1) взгляд, со-
гласно которому знание является только
вероятным, т. к. истина недостижима;