1779), Где содержится, среди прочих, его

знаменитая работа <Моралисты> (1709).

\ШИЗОИД (от греч. schizein - раско-

лоть и eidos - вид) - так Э. Кречмер на-

зывает переходную форму между здоро-

вым и больным в своей конституционной

группе шизотимии. Шизоидный человек

имеет и внешнюю сторону, и внутреннюю.

То, что он выглядит исключительно гру-

бым или угрюмым, тупым или язвитель-

ным, ироническим или беззлобным, - все

это относится к внешней стороне. Этих

внешних признаков может вообще не

быть; мы видим человека, который как

вопросительный знак маячит на нашем пу-

ти; мы ощущаем какую-то тоску, скуку,

что-то неопределенно проблематичное. Ка-

кая глубина скрывается за этой маской?

Это может быть <ничто> - преувеличен-

ное честолюбие, полная бессердечность,

ледяное бездушие. Но по внешнему виду

мы не можем увидеть того, что скрыто за

ним (Э. Кречмер).

\ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein -

расколоть и thymos - характер, нрав) -

общая конституционная группа Э. Кречме-

ра, соответствующая прежде всего лепто-

сомному типу. Обозначает психоэстетиче-

ские пропорции, т. е. своеобразное отно-

шение между чувственной внутренней вос-

приимчивостью и внешней сдержанностью.

В экспериментах шизотимики обнаружива-

ют высокую способность к <раздвоению>

(способность к абстракции), сильную спо-

собность к персеверации, повышенную

склонность к созерцанию формы - в от-

личие от восприятия цвета и т.д. Из тех

типов, которым свойственно включаться в

деятельную жизнь, шизотимики, по-види-

мому, обладают особенно большой энер-

гией, неуклонностью, принципиальностью

и последовательностью; это властвующие

натуры, героические моралисты, чистые

идеалисты, фанатики и деспоты и дипло-

матически-холодные, расчетливые натуры

(Э. Кречмер). Противоположность - цик-

лотимия (см. Циклотимик).

\ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein -

расколоть и phren - диафрагма, которая

у греков считалась седалищем сознания,

души, духа) - состояние помешательст-

ва, психическое заболевание, зачастую

развивающееся уже в молодости, называ-

емое также dementia praecox (юношеским

сумасшествием). Шизофрения ведет к

разрушению и упадку личности, особенно

сильно затрагивая при этом сферу чув-

ства и воли. Шизофреник живет в стран-

ном, недоступном нормально мыслящему

человеку собственном мире, социальные и

этические связи которого возникают и су-

ществуют безотносительно к внешним си-

лам.

\ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Кан-

нинг Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона -

ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ.

философ; профессор в Оксфорде (с 1903)

и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист,

глава англ. прагматизма. Свое прагматиче-

ское учение он назвал <гуманизмом> (см.

Гуманизм). На основе положения Homo -

mensura разрабатывал теологически-анти-

механистическую картину мира и этику

действия. Осн. произв.: <Humanism>,

1903; <Studies in humanism>, 1907;

<Formal logic>, 1912; <Our human truths>,

1939.

\ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род.

10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг -

ум. 9 мая 1805, Веймар) - великий нем.

поэт, философ и историк. В юности ис-

пытал влияние, с одной стороны, филосо-

фии Лейбница и Вольфа, а с др. -

Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер

ближе познакомился с философией Кан-

та, занявшись серьезным ее изучением, но

не соглашаясь с ней полностью. В частно-

сти, он находил, что в кантовской этике

идея долга развита слишком резко и од-

носторонне. По отношению к воле и разу-

му человек един, а не раздвоен. Воля -

видовая характеристика человека, и сам

разум является только вечным ее прави-

лом. Разумно действует вся природа; от-

личие человека заключается только в том,

что он разумно действует при помощи со-

знания и воли. Человек - существо, ко-

торое хочет свободы. Культура должна

содействовать человеку в приобретении

этой свободы. Совершенно свободен толь-

ко морально ориентированный человек. В

качестве последнего направления своей

воли каждый индивид имеет установку и

определение в соответствии с чисто иде-

альным человеком в себе; великая задача

его бытия - согласованность с этим че-

ловеком при всех изменениях процесса

жизни. Этико-педагогическая философия

Шиллера нашла свое завершение в

<Письмах об эстетическом воспитании че-

ловека>. Главная проблема - воспитание

нравственного желания.

Переход от пассивного состояния ощу-

щения и эффекта к деятельному состоя-

нию - мышлению и желанию - соверша-

ется благодаря промежуточному состоянию

эстетической свободы (означающей дейст-

венно-нравственную изначальность). <Че-

ловек должен научиться быть благороднее

в своих желаниях; тогда у него никогда не

возникнет необходимость иметь чрезмер-

ные желания>. Философские произв.

Шиллера: <Философские письма>, <О

грации и достоинстве>, <О нравственной

пользе эстетических нравов>, <Наивная и

сентиментальная поэзия>. Произв, Ф,

Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т.

СПБ., 1902.

\ШИФР (от франц. ciffre - числовое

обозначение) - совокупность условных

знаков; в нем. романтике - средство, бла-

годаря которому природа раскрывает нам

свои прекрасные формы (Кант); подобное

же значение слова мы находим у Гёте, Но-

валиса, Геббеля и др. Это понятие исполь-

зует Ясперс: <Метафизика доносит до нас

окружающее трансценденции. Метафизику

мы понимаем как <тайнопись>. Мы слы-

шим заключенную в шифре действитель-

ность из действительности нашего сущест-

вования (экзистенции), а не просто из рас-

судка, который здесь ни в коей мере не со-

действует раскрытию смысла> (см.

Крушение, Символ).

\ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (род.

10 марта 1772, Ганновер - ум. 12 янв.

1829, Дрезден) - нем. философ и поэт. В

Шлегеле особенно ярко отразилась фило-

софская судьба романтики. Незадолго до

своей смерти он следующим образом ха-

рактеризовал свою собственную эволю-

цию: 1788-1798 - неотчетливые взгляды

и поиски; 1798-1808 - стремление к

оформлению философских и эстетических

взглядов, которое привело к философии

всеобъемлющего Я; 1808-1818 - переход

к католицизму, повиновение и подчинение

разума церковным истинам; 1818-1828 -

мистическая личная жизнь, послушание

церкви. Философские произв.: <Philo-

sophic der Geschichte>, 2 Bde., 1829;

<Philosophic der Sprache und des Wortes>,

1830; <Werke>, 15 Bde., 1846.

\ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher)

Фридрих Эрнст Даниель (род. 21 нояб.

1768, Бреслау - ум. 12 февр. 1834, Бер-

лин) - нем. теолог и философ. В тесной

связи с нем. идеализмом и романтикой он

создал имеющую протестант. уклон фило-

софию созерцающего мышления, связанно-

го с Богом и миром. Смягчая идеалистиче-

ские спекуляции Канта и Фихте, требовал

обратить большее внимание на духовно-ис-

торические реальности, однако не в их

изолированности, а в единстве с Целым и

Вечным. Религия - ощущение единства с

этим Вечным, Она основывается на чувст-

ве <простой> зависимости, а именно зави-

симости от Бога. В идее Бога мыслится аб-

солютное единство идеального и реального

и исключаются всякие противоречия, в по-

нятии же мира полагается относительное

единство идеального и реального в проти-

воречивой форме. Поэтому Бог мыслится

не как тождественный миру и не как отде-

ленный от мира (см. Панентеизм). Вещи

считаются зависимыми от мира в такой ме-

ре, в какой они обусловлены естественной

связью; поэтому непосредственное воспри-

ятие Бога, т. е. чудо, невозможно. Человек

включен в божественную природную

связь, и поэтому между нравственным за-

коном и законом природы нет никакого ра-

дикального различия. Каждому индивиду

присуще собственное значение, так что

каждый индивид призван развивать свой

собственный прообраз. В осуществлении

индивидуальности, заложенной в личности

идеально, состоит свобода личности. Эти-

ку Шлейермахер рассматривает как учение

о добре, добродетели и долге. Всеобщий

закон долга, согласно ему, гласит: дейст-

вуй в каждый момент, собрав все нравст-

венные силы и стремясь ко всем нравст-

венным целям. Осн. произв.: <Reden fiber

die Religion an die Gebildeten unter ihren

Verachtern>, 1799 (рус. пер. <Речи о рели-

гии к образованным людям, ее презираю-

щим>. М., 1911); <Monologe>, 1810 (рус.

пер. <Монологи>. М., 1911); <Grundlinien

einer Kritik der bisherigen Sittenlehre>,

1803; <Entwurf einer Systems der

philosophischen Ethik>, 1835; <Grundri^

der philosophischen Ethik>, 1841; <Dialek-

tik>, 1839; <Platons Werke> (перевод), 6

Bde., 1804-1828; <Psychologie> (остав-

ленные после смерти материалы и лек-

ции), 1862.

\ШЛИК (Schlic) Мориц (род. 14 апр,

1882, Берлин - ум. 22 июня 1936, Ве-

на) - австр. философ, физик и логик;

профессор в Ростоке, Киле, Вене, в

1931-1932 - в Беркли (Калифорний-

ский ун-т); основатель Венского кружка

(см. Неопозитивизм)-, представитель эм-

пирического реализма. Испытав влияние

Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разраба-

тывал гл. о. проблему истины, теорию по-

знания, вопрос об априорном характере

логики и математики. Он полагал, что су-

ществует возможность априорного синте-

тического суждения, и пытался физически

разрешить психофизическую проблему.

Задача философии - логическое разъяс-

нение понятий. Кроме того, Шлик иссле-

довал понятия пространства, времени, ма-

терии, причинности, вероятности, органи-

ческого, ценности, гедонизма, свободы во-

ли, этического мотива. Осн. произв.:

<Lebensweisheit>, 1908; <Raum und Zeit

in der gegenwartigen Physik>, 1917;

<Gesammelte Aufsatze>, 1938; <Fragen der

Ethik>, 1930; <Les enonces scientifiques et

la realite du monde, exterieur>, 1934;

<Natur und Kultur>, 1952.

\ШМИДТ (Schmidt) Генрих (род. 15

дек. 1874, Гойбах, Тюрингия - ум. 2 мая

1935, Йена) - нем. биолог и натурфило-

соф, Директор Геккелевского архива в

Йене; будучи учеником и ревностным за-

щитником Геккеля, выступил как побор-

ник монистической теории, имеющей эти-

ческое направление. Осн. произв.: <Der

Kampf urn die Weltratsel>, 1900;

<Worterbuch der Biologic>, 1911; <Goethe-

Lexikon>, 1913; <Geschichte der Entwick-

lungsiehre>, 1918; <Mensch und Affe>,

1932; <Ernst Haeckel, Denkmal eines groBen

Lebens>, 1934.

\ШНАЙДЕР (Schneider) Райнхольд

(род. 15 мая 1903, Баден-Баден - ум.

6 апр. 1958, Фрейбург) - нем. философ

истории; стремился познать и выразить

христ. смысл истории - преодолевая вре-

мя, которое я переживаю и с которым бо-

рюсь в самом себе; от чисто <трагическо-

го> линия развития идет к радикальному

христианству в смысле преемственности,

которая упорядочивает все ценности насле-

дия и покоящееся на нем пророчество.

Осн. произв.: <Das Leiden des Camoes oder

Untergang und Vollendung der portu-

giesischen Macht>, 1930; <Las Casas vor

Karl V, Szenen aus der Konquistado-

renzeit>, 1937; <Der groBe Verzicht>, 1950;

на рус. яз.: Избр. произв., 4 т., 1953.

\ШНЕЙДЕР (Schneider) Герман (род.

29 апр. 1874, Пфорцгейм) - нем. фило-

соф; профессор в Лейпциге (1923 -

1939). На него оказали влияние В. Вин-

дельбанд и Г. Риккерт, В. Вундт и К.

Лампрехт. Метафизику он считал учением

об обработке предметов познания. Осн.

произв.: <Religion und Philosophic>, 1912;

<Kultur und Denken der Babylonier und

Inden>, 1910; <Philosophic der Geschichte>,

2 Bde., 1923. В двух больших томах <Die

Kulturleistungen der Menschheit> (1927-

1932) Шнейдер описывает культурные до-

стижения человечества начиная с каменно-

го века. Кроме указанных работ, написал

следующие: <Metaphysik als strenge

Wissenschaft>, 1921; <Nachkiang einer

Philosophic zum Zweck>, 1947; <Pesta-

lozzi>, 1925.

\ШОЛЬЦ (Scholz) Хенрих (род. 17

дек. 1884, Берлин - ум. 30 дек. 1956,

Мюнстер) - нем. философ; профессор в

Мюнстере (с 1928); главный представи-

тель логистики в Германии. Осн. произв.:

<Religionsphilosophie>, 1921; <Geschichte

der Logik>, 1931; <Logistik>, 1933; <Was

ist Philosophic?>, 1940; <Metaphysik als

strenge Wissenschaft>, 1941; <Fragmente

eines Platonikers>, 1941; <Grundzuge der

mathematischen Logik>, 1961.

\ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур

(род. 22 февр. 1788, Данциг - ум.

21 сент. 1860, Фраикфурт-на-Майне) -

нем. философ. После прерванной им пе-

дагогической деятельности в Берлине (с

1820) был приват-доцентом во Франкфур-

те-на-Майне (с 1832). Его философия ос-

новывается на двух положениях: 1) мир -

воля в себе; 2) мир - представление для

меня (главное произв. - <Мир как воля

и представление>, 1819). Все, что сущест-

вует для познания, т. е. весь этот мир,

представляет собой объект, связанный с

субъектом, созерцание того, кто созерца-

ет, одним словом - представление. Сле-

довательно, нет субъекта без объекта, как

и нет объекта без субъекта. Но этого по-

знания, по Шопенгауэру, недостаточно.

Мы спрашиваем, не есть ли мир нечто

большее, нечто иное, чем представление,

а если это так, то что он такое? В этой

связи мы устанавливаем следующее: субъ-

ект познания, проявляющийся в качестве

индивида, находит, что воля является его

внутренней сущностью, исходя при этом

из опыта своего тела. Тело дано как две

совершенно различные сущности: как

представление, как объект среди объек-

тов, но в то же время и как то, непосред-

ственно знакомое каждому, что обознача-

ется словом <воля>. Следовательно, тело -

объективация воли; воля - в-себе-бытие

тела. Это познание - венец сущности

всякого явления природы; все объекты в

соответствии с их внутренней сущностью

должны быть тем, что мы называем волей

в нас. Воля есть вещь в себе. Дальнейшая

рефлексия приводит к тому, что в качест-

ве воли рассматривается и внутренняя

сущность всех сил: силы, которая побуж-

дает развиваться растение; силы, благода-

ря которой происходит кристаллизация;

той силы, которая обращает магнит к Се-

верному полюсу, которая в выборе родст-

венного вещества проявляется как оттал-

кивание и притяжение, разъединение и

объединение; наконец, даже тяжесть, ко-

торая во всей материи действует с такой

силой, что устремляет камень к земле,

Землю - к Солнцу. И только простран-

ство и время есть то, посредством чего

равное и единое в их сущности и понятии

оказываются различными, оказываются

множеством с параллельным или последо-

вательным отношением частей; воля как

вещь в себе лежит вне всякого времени и

пространства, а также и вне каузально-

сти; она не имеет основания и цели, она

беспричинна и непознаваема; поскольку

она представляется объективному позна-

нию, обнаруживается, что во времени и

пространстве она подчиняется принципу

индивидуации (Principium individuations)

и благодаря этому становится волей к

жизни. Ступенями объективации воли -

от наиболее всеобщих сил природы до де-

ятельности человека - являются плато-

новские идеи. Объекты, определенные

благодаря пространству и времени (пред-

ставления), рассматривает наука, руко-

водствующаяся принципом каузальности.

Вследствие этого только гений искусства -

благодаря чистому созерцанию и необыч-

ной силе фантазии - способен познать

вечную идею и выразить ее в поэзии, изо-

бразительном искусстве, музыке. Музыка

занимает совершенно особое высокое по-

ложение, т. к. она не только, подобно др.

видам искусства, отражает идеи, но и яв-

ляется непосредственной объективацией в

нас мировой воли. Особое воздействие

шопенгауэровская метафизика искусства

оказала на Вагнера и Ницше. Воля всегда

должна находиться в стремлении, ибо

стремление - ее единственная сущность,

которой не ставится в конце никакой до-

стижимой цели и которая при этом не

способна ни к какому конечному удовлет-

ворению, т. е. счастью. Со всей силой

своего красноречия Шопенгауэр изобра-

жает жизненные страдания во всех их

формах и действиях, страдания, от кото-

рых нет иного спасения, кроме уничтоже-

ния воли к жизни, что в конце концов

означает снятие принципа индивидуации,

переход в небытие (нирвану). Это унич-

тожение вытекает из изучения принципа

индивидуации, из нового познания себя в

чуждых явлениях и имеет своим следстви-

ем справедливость и сострадание. Состра-

дание является фундаментом морали.

Чувство сострадания относится не только

к человеку, но, что особенно подчеркива-

ет Шопенгауэр, равным образом и к жи-

вотным. Кроме указанной работы, Шо-

пенгауэром написаны: <Ober die vierfache

Wurzel des Satzes vom zureichenden

Grunde>, 1813 (рус. пер. <О четверичном

корне закона достаточного основания>,

1892); <Uber den Willen in der Natur>,

1836 (рус. пер. <О воле в природе>,

1892); <Die beiden Grundprobleme der

Ethik>, 1841 (рус. пер. <Две осн. пробле-

мы этики>, 1896); <Parerga und Para-

lipomena>, 2 Bde., 1851 (рус. пер. <Афо-

ризмы и максимы>, 1891-1892).

\ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА - рас-

пространившееся в 18 и 19 вв. направле-

ние в шотл. философии, которое, в про-

тивовес франц. материализму и юмовско-

му скептицизму, выступило с девизом

<здравого человеческого смысла> (com-

mon sense). Позднее ее представители,

ссылаясь на Канта, разрабатывали психо-

логию, теорию познания, эстетику, рели-

гиозную философию, этику. Важнейшие

представители: Томас Рид, Дугалд Стю-

арт, Томас Браун, в последний период -

Уильям Гамильтон.

\ШПАНН (Spann) Отмар (род. 1 окт.

1878, Вена - ум. 8 июля 1950, Нейш-

тифт, Бургенланд) - австр. социолог и

философ; профессор в Вене; примыкал к

универсализму философии Платона и Ари-

стотеля, к нем. мистицизму и нем. идеа-

лизму и создал в общих чертах учение о

категориях, в центре которого стоит кате-

гория <целостность>. С этих позиций он

боролся против индивидуализма, эмпириз-

ма, механицизма и материализма как в фи-

лософии, так и в социологии. Осн. произв.:

<Wirtschaft und Gesellschaft>, 1907; <Die

Haupttheorien der Volkswirtchaftslehre>,

1914; <Der wahre Staat>, 1921; <Katego-

rienlehre>, 1924; <Gesellschaftsphilo-

sophie>, 1928.

\ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (род.

28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - ум.

8 июня 1936, Мюнхен) - нем. предста-

витель философии культуры. Известен

благодаря своему осн. произв. <Der

Untergang des Abendlandes. UrnriB einer

Morphologic der Weitgeschichte>, 1918

(рус. пер. <Причинность и судьба. Закат

Европы>. Пг., 1923), в котором он рас-

сматривает культуры, образующие миро-

вую историю, как организмы с ограничен-

ной, определяемой им приблизительно в

тысячу лет длительностью жизни. Он хо-

чет предсказать будущее западной культу-

ры, сравнивая ее с исчезнувшей греч.

культурой. Западная культура, по его

мнению, уже вступила в такую стадию

цивилизации, на которой начинается ее

неумолимая фатальная гибель. Его книга

в период между двумя мировыми войнами

имела необыкновенный успех, потому что

была проникнута основанной якобы на

исторических фактах враждебностью ду-

ху, которой придерживались тогда сто-

ронники философии жизни (Эрнст Юн-

гер, Людвиг Клагес и др.), а также ши-

рокие круги образованной публики (см.

Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно

критикуемая, сейчас она обсуждается во

все более неблагоприятном тоне в основ-

ном из-за обнаружившегося в ней диле-

тантизма (Шпенглер признавался в том,

что всегда принципиально презирал фило-

софию ради самой философии) и культа

фактов (<факты важнее, чем истина>). В

целом Шпенглер представлял весьма пло-

ский позитивизм, упрощающий трудную

проблему несогласованности идеи и реаль-

ности, духа и действительности. Позже он

написал еще ряд работ: <PreuBentum und

Sozialismus>, 1920; <Der Mensch und

Technik>, 1931; <Politische Schriften>;

<Gedanken>, 1941.

\ШПЕТ Густав Густавович (род. 26

марта 1879, Киев - ум. 23 марта 1940,

пос. Колпашево Томской обл., в тюрьме

НКВД) - рус. философ, последователь

феноменологии Э. Гуссерля-, профессор

Московского ун-та (с 1918). Его научные

интересы были разнообразными: от исто-

рии и методологии наук до эстетики и

психологии. Знание 17 современных евро-

пейских языков он использовал для пере-

вода большого количества работ по фило-

софии, психологии, логике и эстетике. Он

был создателем Ин-та научной филосо-

фии, Вольной философской ассоциации

творческой и вузовской интеллигенции

(1919, Петроград), Кабинета этнической

психологии, совместно с Г.Челпановым -

Московского психологического ин-та. Им

опубликован целый ряд значительных ис-

следований по истории западноевропей-

ской философии; ему принадлежат исто-

рико-философские очерки мировоззрения

П.Д. Юркевича, П.Л. Лаврова, А.И. Гер-

цена. Шлет пытался найти <первоначала>

и <принципы бытия>, которые называл

<смыслами>, <эйдосами>, <идеями>. Об-

наружение их смысла в опыте достигается

через раскрытие интуитивных актов чело-

веческого разума, трактовавшихся в духе

рационализма Декарта, Спинозы и Лейб-

ница. Перевел на рус. яз. <Феноменоло-

гию духа> Гегеля (опубликована в 1959).

Полагал, что философия языка является

основой философии культуры. Осн. соч.:

<Явление и смысл>, 1914; <История как

проблема логики>, ч. 1, 1916; <Сознание

и его собственник>, 1916; <Очерк разви-

тия рус. философии>, ч. 1, 1922 (полно-

стью работа напечатана в сб. <Очерки ис-

тории рус. философии>, Изд-во Ураль-

ского ун-та, 1991); <Эстетические фраг-

менты>, вып. 1-3, 1922-1923; <Внутре-

няя форма слова>, 1927; <Введение в эт-

ническую психологию>, вып. 1, 1927.

\ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард (род.

27 июня 1882, Берлин - ум. 17 сент.

1963, Тюбинген) - нем. психолог, фило-

соф, педагог, с 1920 - профессор в Бер-

лине, с 1946 - в Тюрингии; ученик

Дильтея. Работы Шпрангера являются

философским обоснованием наук о духе,

философии культуры и философии жиз-

ни, в частности с помощью психологии,

основывающейся на принципах науки о

духе. Центральный вопрос этой психоло-

гии - вопрос о сущности понимания (см.

Понимание) как способе постижения

смыслового содержания явлений объек-

тивного духа. В зависимости от особенно-

стей, способности духовного постижения,

а также в зависимости от ценности и

смысла схватываемого содержания

Шпрангер различает шесть форм жизни

(по одной на каждую область культуры) -

шесть осн. человеческих типов: 1) теоре-

тический; 2) экономический; 3) эстетиче-

ский; 4) социальный; 5) человек силы;