1) Вещественный, подчеркивающий в дан-

ности момент содержания; противополож-

ность - формальный. 2) телесный, вещ-

ный; противоположность - и-чматериаль-

ный.

\МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество;

понятие, первоначально обозначающее от-

личительный признак очевидной простран-

ственной телесности, еще без противопола-

гания его жизни, душе и духу (см. Гилозо-

изм), и только после ряда исторических

превращений развившееся в понятие <мер-

твого вещества>, которое является также и

понятием, противоположным понятиям

жизни, души и духа; в области мировозз-

рения это оформляется в материализме, в

сфере науки - в современном естествозна-

нии. В новейшей физике <материя> -

обозначение некоторой особой точки поля

(см, Поля теория).

\МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род.

12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия - ум.

29 июня 1923, Мерсбург, Боденское озе-

ро) - нем. представитель философии язы-

ка. Как сторонник крайнего номинализма

отрицал собственную ценность познания;

то, что называют прогрессом познания, в

действительности представляет собой лишь

изменение слова благодаря его метафори-

ческому употреблению. Философы спорят

о словах; спор можно решить только пу-

тем радикальной критики философской

терминологии. Осн. произв.: <Beitrage zu

einer Kritik der Sprache>, 1901-1902;

<Die Sprache>, 1907; <Worterbuch der

Philosophic>, 1910-1911; <Der Atheismus

und seine Geschichte im Abendlande>,

1920-1923,

\МАХ (Mach) Эрнст (род. 18 февр.

1838, Моравия - ум. 19 февр. 1916, Хар,

близ Мюнхена) - нем. физик и философ;

с 1897 по 1901 - профессор в Вене. При-

чину возникновения и цель науки видел в

удовлетворении необходимых жизненных

потребностей. Поэтому она должна строго

ограничиваться минимально возможными

затратами мыслительной энергии - т. е.

стремиться к экономии мысли - на иссле-

дование действительно фактического, в ча-

стности отказаться от всех метафизически-

религиозных спекуляций. Реальны, по Ма-

ху, только ощущения - звуки, цвета, тя-

жесть, теплота, запахи, пространство,

время и т. д.-и их функциональные, не-

причинные зависимости и связи; вещи -

это комплексы ощущений, Я - тоже лишь

замкнутая в себе группа ощущений, кото-

рая с др. группами ощущений, образую-

щими внешний мир, связана слабее, чем

внутри себя. Следовательно, существенно-

го различия между психическим и физиче-

ским, Я и миром, представлением и объек-

том, внутренним и внешним, не существу-

ет; различие вытекает лишь из различия

точек зрения на научную обработку мате-

риала ощущений, который должен обраба-

тываться строго математически. Мах ока-

зал влияние на теорию относительности и

неопозитивизм; его положения оспарива-

лись Лениным. Осн. произв.: <Die

Mechanik in ihrer Entwicklung>, 1883 (рус.

пер. <Механика в ее развитии>, 1909);

<Die Analyse der Empfindungen>, 1886

(рус. пер. <Анализ ощущений и отношение

физического к психическому>, 1907);

<Erkenntnis und Irrtum>, 1905 (рус. пер.

<Познание и заблуждение>, М., 1909).

\МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ -

сравнение, а у крайних представителей

этой теории (напр., у Юлиуса Шульца)

даже отождествление живого организма с

машинами.

Согласно Декарту, животные - это

машины (автоматы) без <души>; Ламетри

написал книгу <L'homme machine> (<Че-

ловек-машина>). Хр. Вольф объяснял, что

истина в мире существует <потому, что

мир есть машина>. Дриш разрабатывал

машинную теорию, развивая свое витали-

стическое учение (см. Витализм), матери-

альное в организме он изображал как ма-

шину, а энтелехию, нематериальное, -

как <инженера> или <архитектора>. Юли-

ус Шульц разрабатывал машинную теорию

в мельчайших деталях; однако его понятие

органической <машины>, конечно, не тож-

дественно понятию машины технической

(см. Типовергенция).

\МЕГАРИКИ (мегарская философская

школа) - в греч. философии привержен-

цы Евклида Мегарского (род. ок. 450 -

ум. 380 до Р. Х.), ученика Сократи. Осн.

их интересы были направлены на вопросы

логики, искусства, словесного спора, эври-

стики; сократовскую этику они связывали

с элеатским учением о вечном и неизмен-

ном Едином.

\МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) - по-

средничество; медиаторный -по-

средствующий.

\МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio -

размышление) - интенсивное, проникаю-

щее вглубь размышление, погружение

умом в предмет, идею и т. д., которое до-

стигается путем сосредоточенности на од-

ном объекте и устранения всех факторов,

рассеивающих внимание, как внешних

(звук, свет), так и внутренних (физиче-

ское, эмоциональное и др. напряжение).

Восточный тип медитации (представлен-

ный всеми формами йоги в Индии, даосиз-

мом в Китае) предлагает религиозно-мис-

тическое растворение индивидуального со-

знания в безличностном, океаноподобном

абсолюте - ситуация, реализуемая обра-

зами мотылька, сгорающего в пламени све-

чи, или соляной куклы, которая растворя-

ется в воде моря. Др. религиозно-мистиче-

ское направление медитации, культивиро-

вавшееся христианством, трактовало ее

как слияние двух личностей (человеческой

и божественной). Вообще методы медита-

ции разнообразны. Интерес к ней и ее пси-

хотерапевтическим аспектам характерен

для некоторых течений психоанализа

(Юнг).

\МЕЖДУМИРИЕ - метакосмос, вве-

денное Эпикуром обозначение пространст-

ва между мирами, где живут боги, не забо-

тясь о мире.

\МЕЗОН (от греч. mesos - промежу-

точный) - неустойчивая частица (продол-

жительность жизни свободного мезона са-

мое большее - сотая часть одной милли-

онной доли секунды) со значением массы,

промежуточным между массой электрона и

массой протона; встречается во многих

разновидностях (в природе, в свободном

состоянии - в космических лучах) и уча-

ствует в построении атомного ядра. К ме-

зонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны,

многие резонансы; обнаружены мезоны с

<очарованием> и <красотой>.

\МЕЙЕР (Meyer) Ханс (род. 18 дек.

1884, Этценбах, Нижняя Бавария - ум.

30 апр. 1966, там же) - нем. философ и

педагог; с 1922 - профессор в Вюрцбур-

ге. Работал над Аристотелем, Платоном,

стоиками, патристикой, Фомой Аквин-

ским; выступил с <Geschichte der

abendlandlichen Weltanschauung> (5 Bde.,

1946-1949), где он, по примеру Дильтея

и Греция, с любовью и пониманием нари-

совал картину развития философских про-

блем, попыток разрешения и влияния их

на мировоззрение людей соответствующей

эпохи (включая знание о космосе, оценки,

переживаемый порядок ценностей и фор-

мирование жизни). Это соч. Мейера еще и

по сей день является самым объемистым

из всех произв. по истории философии,

вышедших из-под пера одного автора.

Кроме того, Мейер написал:

<Systematische Philosophic>, 1954-1957.

\МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род.

12 февр. 1859, Люблин - ум. 2 дек. 1933,

Париж) - франц. философ. В противовес

феноменологии и позитивизму защищал

точку зрения, что наука как онтология

должна требовать для вещей объективных

основ, по возможности независимых от

субъективных условий ощущения; она дол-

жна заботиться не только о закономерно-

сти явлений, но также и об их причинно-

сти. Осн. произв.: <Identite ct realite>,

1908; <De l'explication dans les sciences>,

1921; <La deduction relativiste>, 1925.

\МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род.

29 авг. 1862, Юрдинген - ум. 26 апр.

1915, Гамбург) - нем. психолог и педа-

гог; профессор с 1911. Принадлежал к

школе Вильгельма Вундта. Явился основа-

телем экспериментальной педагогики. Осн.

произв.: <Vorlesungen zur Einfuhrung in

die experimentelle Padagogik>, 1911-1920

(рус. пер. <Лекции по введению в экспе-

риментальную педагогику>, 3 части,

1914-1917); <System der Asthetik>, 1914.

\МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род.

30 окт. 1862, Зальцведель - ум. 6 февр.

1954, Берлин) - нем. историк; с 1901 по

1928 - профессор в Берлине. Особую из-

вестность принес ему труд <Die

Entstehung des Historismus> (1936), в ко-

тором он защищает историзм от упрека в

том, будто он является отступлением в

прошлое перед лицом современности. По-

длинный историзм равнозначен историче-

скому сознанию и представляет собой <не

что иное, как применение к исторической

жизни жизненных принципов, выработан-

ных в процессе великого движения в Гер-

мании от Лейбница до Гёте>. Мейнекке на-

писал также: <Personlichkeit und

geschichtliche Welt>, 1918; <Die deutsche

Katastrophe>, 1949; <Aphorismen und

Skizzen zur Geschichte>, 1951; <StraB-

burg - Freiburg - Berlin>, 1949 (автоби-

ография); Werke, 6 Bde., 1957.

\МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон

(род. 17 июля 1853, Лемберг - ум. 27 но-

яб. 1920, Грац) - австр. философ и пси-

холог; профессор с 1882. Развивал теорию

предметностей, т. е. учение о предметном,

не учитывающее соответствующей формы

существования этого предметного, но с

особым вниманием рассматривающее его

отношение к одному из четырех осн. каче-

ственно определенных классов. Соответст-

венно этим классам переживаний - пред-

ставления, мысли, чувства, желания -

Мейнонг различает четыре класса предме-

тов - объекты, объективное, достойное

(дигнитативное) и желаемое (дезидераты),

К достойному относятся истинное, доброе

и прекрасное, к желаемому - <предметы>

долженствования и надобности цели, из

чего Мейнонг делает важные выводы для

теории ценностей. Осн. произв.:

<Psychologisch-ethische Untersuchungen zur

Werttheorie>, 1894; <Ober Annahmen>,

1902; <Ober die Stellung der Gegen-

standstheorie im System der Wissenschaf-

ten>, 1907; <Gesarnte Abhandlungen> (из-

данное его учениками, содержит библиог-

рафию), 2 Bde., 1913-1914; <Ober Mog-

lichkeit und Wahrscheinlichkeit>, 1915.

\МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas -

черный и chole - желчь) - уныние, за-

думчивость, душевное состояние, которое

знаменуется мрачным настроением, пе-

чальными представлениями, слабостью во-

ли, ослаблением чувства собственного до-

стоинства и уверенности в себе. Меланхо-

лик склонен к пессимизму, к восприятию

жизни, подчиняющемуся больше настрое-

нию и чувству, чем действию и воле.

\МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Фи-

липп, настоящая фамилия Шварцерд (род.

16 февр. 1497, Бреттен - ум. 19 апр.

1560, Виттенберг) - нем. теолог и педагог

эпохи Реформации; с 1518 - профессор.

В качестве основателя протестант, неосхо-

ластики сохранял известное влияние

вплоть до 18 в., особенно благодаря свое-

му учению о праве и государстве. Будучи

приверженцем гуманизма, он временно,

под влиянием Лютера, отходит от него (к

этому времени относятся его <Theologische

Punkte>, 1521, - первая протестант, дог-

матика); несмотря на то что позднее Ме-

ланхтон снова сближается с гуманизмом,

он оказывается не в состоянии найти дей-

ствительный синтез между гуманизмом и

протестантизмом и останавливается на

аристотелизме (гуманистическом). Фило-

софская система Меланхтона охватывает

диалектику (учение о логике и познании)

как искусство <правильно, систематизиро-

ванно и ясно обучать>, физику (выступая

как противник коперниковской картины

мира), психологию (само это название ве-

дет начало от Меланхтона) - примыкая

здесь к Аристотелю и Библии - и этику.

Место метафизики в философии, по Ме-

ланхтону, должна занять теология. В духе

Эразма Роттердамского и в противополож-

ность Лютеру Меланхтон выступает за

свободу воли. И уже совершенно самосто-

ятельно разрабатывает в качестве заверше-

ния философии и в качестве этики обстоя-

тельную систему духовной и гражданской

справедливости, которая, с одной стороны,

является этикой убеждения в божествен-

ном повиновении, а с другой - этикой за-

кона десяти заповедей Ветхого завета.

Благодаря своей академической преподава-

тельской деятельности и участию в созда-

нии классической гимназии Меланхтон

получил имя <Praeceptor Germaniae>

(<учитель Германии>),

\МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕИ - древнегреч.

философ 5 в. до Р. Х., принадлежал к

элейской философской школе, учил о том,

что бытие не страдает и безгранично во

времени (времени не существует).

\МЕЛЛИН (Mellin) Георг (род. 13 июня

1755, Галле-на-Заале - ум, II февр. 1825,

Магдебург) - нем. философ; пастор ре-

формистской общины (с 1791), последова-

тель Канта. Кроме <Marginalien und

Register zu Kants Kritik des Erken-

ntnisvermogens> (см. Маргиналии), напи-

сал <EnzykIopSdisches Worterbuch der

kritischen Philosophic> (1797-1803) и

<Worterbuch der Philosophie> (1805-

1807).

\МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Мои-

сей (род. 6 сент. 1729, Дессау - ум. 4

янв. 1786, Берлин) - нем. философ; с

1754 был в дружеских отношениях с Лес-

сингом, состоял в переписке с Кантом; за-

щищал иудейство против Лафатера и Бон-

не с позиций закона разума. Его соч.

<Jerusalem oder uber religiose Macht und

Judentum> (1783) оказало решающее вли-

яние на представления Канта, Гегеля, а

также их последователей в отношении

иудейской религии. Мендельсон защищал

Лейбница против Вольтера (<Philoso-

phische Gesprache>, 1755), внес свой вклад

в теорию чувств (<Briefe uber die

Empfindungen>, 1755) и в разрешение про-

блемы очевидности (<Abhandlung uber die

Evidenz in den metaphysischen Wissen-

schaften>, 1764). Произв.: <Sarntliche

Werke>, 7 Bde., 1843-1844 (издал его

внук Георг Вениамин Мендельсон); <Schrif-

ten zur Philosiphie. Asthetik und Apolo-

getik>, 2 Bde., 1880.

\МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) - образ

мышления, общая духовная настроенность

человека, группы.

\МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род.

8 сент. 1588, Сультьер, Сарта - ум. 1 сент,

1648, Париж) - франц. математик и тео-

ретик музыки; в 1611 вступил в орден ми-

норитов, был близким другом и верным

советчиком Декарта и, несмотря на свое

ортодоксальное католич. верование, посвя-

тил себя точным естественным наукам, ма-

тематике и музыке. В <Cogitata

physicomathematica> (3 v., 1644) аристоте-

лизм и католич. догму он соединил с вы-

водами современных ему естественных на-

ук; в своем труде <Harmonic universelle>

(2 v,, 1636-1637) впервые после Галилея

выдвинул учение о субъективности чувст-

венных качеств.

\МЕССЕР (Messer) Август (род.

11 февр. 1867, Майнц - ум. II июля

1937, Росток) - нем, философ и педагог;

с 1904 - профессор в Гиссене. Находился

под влиянием Кюльпе, работал в области

экспериментальной психологии мышления

(<Empfinden und Denken>, 1908), исследо-

ваний философии Канта (<Immanuel Kant,

Leben und Philosophic>, 1924), педагогики

(<Geschichte der Padagogik> 1925) и в об-

ласти теории познания (<Einfuhrung in die

Erkenntnislehre>, 1909).

\МЕСТНЫЕ ЗНАКИ - свойство спе-

циальных ощущений, которое заключается

в том, что чувствуется также область тела,

в которой возникает или существует рас-

сматриваемое ощущение (мускульное, сус-

тавное, осязательное). Для Лотце, Гельм-

гольца и В. Вундта учение о <местных

знаках> послужило главной основой их те-

ории о возникновении пространственных

представлений; однако это учение оказа-

лось несостоятельным (см. Восприятие

пространства).

\МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де

граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери - ум.

26 февр. 1821, Турин) - франц. полити-

ческий деятель и философ. Защищал рез-

ко выраженное консервативное католич.

учение о государстве, в эпоху Реставрации

пользовался большим влиянием. Основа-

тель новейшего ультрамонтанизма: абсо-

лютная власть над всеми народами земли

принадлежит церкви и папе, постоянному

наместнику Бога. Осн. произв.: <Essai sur

ie principe generateur des constitutions

politiques>, 1810; <Les soirees de St.

Petersbourg, ou ie gouvernement temporel

de la providence>, 2 vol., 1821; <Du pape>,

2 vol., 1819.

\МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. meta -

между, после, вслед за и geometria - зем-

лемерие) - геометрия, выходящая за

пределы евклидовой и рассматривающая

эту последнюю как лишь одну из многих

возможных геометрий.

\МЕТАКРИТИКА (от греч. meta -

между, после, вслед за и kritike - искус-

ство разбирать, судить) - критика крити-

ки. В 1799 Гердер опубликовал книгу под

названием (<Verstand und Erfahrung,

Vernunft und Sprache, eine Metakritik zu

Kants Kritik der reinen Vernunft>, которая

была направлена гл. о. против априоризма

Канта и поставила на место <критики ра-

зума> физиологию человеческой познава-

тельной способности.

\МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta -

между, после, вслед за и logike - логи-

ка) - выходящий за пределы логики. О

металогике см. Логистика.

\МЕТАМОРФОЗА (от греч. meta -

между, после, вслед за и morphe - фор-

ма) - превращение форм, изменение, пре-

образование (см. Морфология).

\МЕТАНОЙЯ (греч. Metanoia) - рас-

каяние; изменения в понимании собствен-

ного Я, жизненной цели; выработка нового

взгляда на мир, на объективное, ведущее к

отдаванию себя.

\МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta -

между, после, вслед за и notikos - отно-

сящийся к мышлению) - превышающий

возможности мышления, немыслимый.

\МЕТАПСИХИКА (от греч. meta -

между, после, вслед за и psyche - душа) -

см. Парапсихология.

\<МЕТАФИЗИКА> (от греч. meta

physika - то, что за физическим) - на-

звание соч. Аристотеля, в которых рас-

сматривается то, что познаваемо нами

только после природы (потому что лежит

<позади> нее), но само по себе является

первым; поэтому метафизику называют

также <первофилософией> со времени поз-

дней античности и средних веков - вооб-

ще название соответствующих философ-

ских дисциплин. В этом смысле метафизи-

ка - осн. философская наука, в которой

коренятся все философские дисциплины.

Она является той наукой, которая делает

темой изучения существующее как тако-

вое, подвергает исследованию элементы и

осн. условия всего существующего вообще

и описывает значительные, важные обла-

сти и закономерности действительного, т.

е. она является наукой, которая во всей

смене явлений и выражений ищет постоян-

ное и связь.

Метафизика распадается на учение о

самом сущем (онтология), сущности

мира (космологи я), о человеке (ф и -

лософская антропология, эк -

з и стенциализ м) и о существова-

нии и сущности Бога (теология). Раз-

личают спекулятивную метафи-

зику, которая стремится толковать и выво-

дить общую действительность, исходя из

высшего всеобщего принципа, и индук-

тивную метафизику, которая пытается

набросать мировую картину посредством

общего обозрения результатов всех част-

ных наук. Предметом метафизики, в част-

ности, служат: бытие, ничто, свобода, бес-

смертие, Бог, жизнь, сила, материя, исти-

на, душа, становление, дух (мировой),

природа. Познание этих проблем опреде-

ляет духовный облик человека и составля-

ет тем самым, говоря словами Канта, <не-

истребимую потребность> человека.

Благодаря христианству возникла под-

готовленная античным платонизмом мета-

физика в смысле объективного дуализма

между посюсторонним и потусторонним -

иными словами, между имманентным и

трансцендентным, <чисто чувственным су-

ществованием> и <истинным бытием>, или

иначе, говоря словами Канта, между явле-

нием и вещью в себе, - и метафизика в

смысле познавательного дуализма между

<чисто чувственным> восприятием, отри-

цающим истинное познание бытия, и <чис-

тым> мышлением и познанием на основе

разума, с помощью которого ожидают или

даже рассчитывают достичь этого позна-

ния бытия. На такой основе начиная со

времен поздней античности (уже в период

неоплатонизма), в эпоху средневековья и в

новое время возникает спекулятивная ме-

тафизика, которая пыталась познать ис-

тинное бытие и даже Бога на основе чисто-

го разума. Кант в своей <Критике чистого

разума> (1781) поколебал этот вид мета-

физики тем, что отрицал у любой неощу-

щающей, чисто спекулятивно-конструктив-

ной мысли способность к какому-либо по-

знанию действительности, В идеализме

спекулятивная метафизика пережила боль-

шой подъем, в особенности в произв. Фих-

те, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шо-

пенгауэра. Вместе с тем добился призна-

ния поощряемый успехами естественных

наук и техники позитивизм, который рас-

ценивает метафизические проблемы как

ложные, определяет их как мнимые вопро-

сы и требует отклонения метафизики за

то, что она якобы фальсифицирует дейст-

вительность, когда спрашивает о сущности

и смысле вещей; единственная задача че-

ловеческого духа - оценить действитель-

ность и овладеть ею. Неокантианство так-

же было враждебно метафизике. Так, во

второй пол. 19 в. метафизика потеряла

свое значение; научной теорией, учением о

принципах познания и методах частных

наук стала философия, свободная от мета-

физики, Возвращение назад к метафизике

наблюдается с нач. 20 в. Человеческая

мысль устремлена к простому, единому и

целостному. Действительность, на изуче-

ние которой направляют свои усилия мно-

гие отдельные науки, - только одна, и к

ней, к ее простому и целостному, можно

приблизиться лишь с помощью метафизи-

ческого способа рассмотрения. Математи-

ка, физика, биология, а также др. частные

науки пытались вторгнуться в область ме-

тафизики для того, чтобы вновь обрести

общую для всех наук плоскость, в которой

можно было бы сделать попытку набро-

сать единую, свободную от противоречий

картину мира. Возник целый ряд метафи-

зик, опирающихся на частные науки; для

настоящего времени характерно пронизы-

вающее все науки стремление быть спра-

ведливыми к притязаниям метафизики,

продумать все вопросы до конца и воспри-

нимать данное как целое (а не только в от-

дельных его аспектах). В самой метафизи-

ке отдавание себя со стороны познающего

человека действительному составляет пред-

посылку всякого исследования истины.

Выполнить свою обширную задачу мета-

физика пытается путем описания загадоч-

ных глубин бытия и его богатого многооб-

разия (при этом она добросовестно прини-

мает во внимание результаты исследова-

ний частных наук) и наряду с этим - так-

же не исключительно - путем построения

и толкования связи всего сущего,

\<МЕТАФИЗИКА НРАВОВ> - назва-

ние одного из произв. Канта, написанного в

1797; <Основание для метафизики нравов>

появилось в 1785. Оно начинается извест-

ными словами: <Нет в мире, а также и вне

его ничего такого, о чем было бы можно ду-

мать, что оно может быть рассмотрено как

абсолютно хорошее, кроме одной доброй

воли>, <Метафизика нравов> содержит

<начальные метафизические основы учения

о праве и добродетели>.

\МЕТАФИЗИКА СВЕТА - совокуп-

ность учений о внеземном происхождении

света и о его значении для человека. Ан-

тичная философия почти вся была проник-

нута убеждением, что идеи излучают свет

и что познание - прозрение под влиянием

этого света, Августин в своей исповеди из-

рекает: <Слово Бога есть истинный свет,

освещающий всего человека>. Но уже Ци-

церон говорит о естественном свете (lumen

naturale) человеческого разума, а в эпоху

средних веков проводят различие между

этим естественным светом и светом сверхъ-

естественным (lumen supranaturale), т. е.

пониманием, вызванным божественным от-

кровением. Августин, Бонавентура и др.

учат, что для совершенного духовного по-

знания, кроме человеческой силы позна-

ния, необходимо еще особое освещение бо-

жественно-духовным светом, благодаря ко-

торому человек достигает видения вечной

истины. Эта т. н. теория иррадиации, или

иллюминации, явилась духовной

основой возникшего в 17 в. ордена ил-

люминатов, разновидности масонско-

го ордена, который боролся за просвеще-

ние, космополитический образ мыслей и

выступал против монархии; членами его

были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.

\МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ - относящий-

ся к метафизике, надэмпирический, сто-

ящий над всяким возможным опытом,

трансцендентный; по Канту (<Критика чи-

стого разума>), рассмотрение метафизич-

но, если оно <содержит то, что изображает

понятие, данное априори>.

\МЕТАФОРА (от греч. metaphora -

перенесение, образ) - подмена обычного

выражения образным (напр., корабль пус-

тыни); метафорически - в переносном

смысле, образно.

\МЕТЕКСИС (греч. Methexis) - уча-

стие, а именно участие вещей в идеях.

\МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metem-

psychoosis - переселение душ) - пересе-

ление души из одного тела в какое-либо

др. в зависимости от обстоятельств, проис-

ходящее якобы в момент смерти. Вера в

переселение душ была особенно распрост-

ранена у индийцев и египтян и образовала

осн. составную часть буддийской, орфиче-

ской и пифагорейской философии.

\МЕТОД (от греч. methodos - путь,

исследование, прослеживание) - способ

достижения определенной цели, совокуп-

ность приемов или операций практическо-

го или теоретического освоения действи-

тельности. В области науки метод есть

путь познания, который исследователь

прокладывает к своему предмету, руковод-

ствуясь своей гипотезой. При этом фило-

софия как основополагающая наука дает

исследователю средство проверить, подхо-

дит ли вообще избранный метод для дости-

жения поставленной цели (см. Учение о

методе) и последовательно ли использует

он этот метод в ходе работы. Разработкой

метода философия поддерживает в част-

ных науках живой критический дух. По-

пытки найти единый метод, который был

бы применим всюду (идеал <методологиче-

ского монизма>), показали, что <универ-

сального метода> не существует и, более

того, каждый предмет и каждая проблема

требуют собственного метода. Метод и сис-

тема являются осн. направляющими ли-

ниями науки.

\МЕХАНИЗМ - система движений

или событий, а также устройство или при-

способление, в котором и посредством ко-

торого совершаются эти движения, опреде-

ляемые законами природы. Механизмом

также называют причинно-механическую

картину мира, в противоположность теле-

ологической или виталистической. Меха-

нистической называют картину ми-

ра, изображающую Вселенную в виде ми-

ровой машины. Кант учил: не положив в

основу механизм природы в качестве гипо-

тезы исследования, нельзя получить ника-

кого настоящего познания природы, даже

вообще никакой строго точной науки

(<Критика способности суждения>). См.

Машинная теория жизни. Механичес-

кий- относящийся к механике, с необ-

ходимостью производимый тяжестью или

движением (давление и удар), вообще фи-

зическими причинами и подчиняющийся

законам механики; также: машинный, ав-

томатический.

\МЕХТИЛЬД МАГДЕБУРГСКАЯ

(Mechthild von Magdeburg) (род. ок.

1212, близ Магдебурга - ум. 1285, Хель-

фтский монастырь цистерцианцев, близ

Эйслебена) - первая из значительных

женщин-мистиков, писавших на нем. язы-

ке. Ее соч. <Das flieBende Licht der

Gottheit>, сохранившееся только на южно-

нем. языке и в лат. пер. <Lux divinitatis>,

должно было, очевидно, повлиять на Дан-

те. Главное внимание Мехтильд уделяет

рассмотрению вопроса о благородстве ду-

ши перед Богом; свои образы она черпала

скорее в природе, чем в жизни народа.

\МЕЧЕНЫЙ МИР - см. Икскюль.

\МИД (Mead) Джордж Герберт (род.

27 февр. 1863, Саут-Хадли, США - ум.

26 апр. 1931, Чикаго) - амер. философ,

социолог и социальный психолог. Предста-

витель амер. прагматизма, последователь

У. Джемса и Дж. Дьюи. По Миду, обще-

ство и социальный индивид (социальное

Я) взаимодействуют друг с другом в ходе

межиндивидуальных процессов принятия

роли другого, других и <обобщенного дру-

гого> - этапов превращения физического

организма в социальное Я. На последнем

этапе внешний социальный контроль при-

обретает форму внутреннего самоконтро-

ля. Богатство и своеобразие заложенных в

той или иной личности реакций и способов

деятельности зависит от разнообразия сис-

тем взаимодействия, в которых личность

участвует. Структура завершенного Я есть

единство и структура социального процес-

са. Осн. произв.: <Mind, self and society>,

1934; <The philosophy of the act>, 1950;

<The social psychology...>, 1956.

\МИКРОКОСМОС (от греч. mikros -

малый и kosmos - Вселенная) составные

части мира. Со времени поздней античной

философии (напр., у Боэция) этим поня-

тием обозначаются также человек как от-

ражение, зеркало, символ, центр силы и

разума мира, творения (космоса), называ-

емого уже макрокосмосом (большим ми-

ром). Нем. философия, начиная с Пара-

цельса, углубляет представление о микро-

космосе, вновь привлекая к нему внима-

ние. В психологии под микрокосмосом

человека понимают совокупность пережи-

ваний, т. е. ту часть мира, которая при-

надлежит лично ему и имеет структуру,

соответствующую его личности и его физи-

ческому организму. Макрокосмос же явля-

ется общей для живых существ областью

трансцендентного по отношению к пере-

живанию, он равнозначен физической дей-

ствительности, сведения о которой мы

получаем благодаря явлениям. Из макро-

космоса поступают раздражения, возбуж-

дающие наши органы чувств. Считается,

что между макрокосмосом и личными мик-

рокосмосами, с одной стороны (существует

столько же различных микрокосмосов,

сколько живых существ, одаренных созна-

нием), и между самими микрокосмосами -

с другой, существует более или менее зна-

чительное сходство, которое ведет к тому,

что многие люди об одном и том же пред-

мете могут высказываться одинаково: мак-

рокосмическая действительность (то, что

действует со стороны макрокосмоса) пред-

стает перед человеком в предметах при-

близительно одинаково, вследствие чего

люди могут понимать друг друга, рассуж-

дая о какой-либо вещи.

\МИКРОФИЗИКА - физика элемен-

тарных частиц, корпускул, мельчайших

материальных единиц; ср. Макрофизика.

В области микрофизики принцип опреде-

ленности частей как целого (см. Геш-

тальт) проявляется в особой форме. Це-

лое здесь - атом, который определяет об-

раз поведения частиц и их природу. Так,

напр., константа h может быть понята как

константа целого; она связывает

орбитальный радиус, орбитальную скорость

и время обращения электрона, враща-

ющегося вокруг атомного ядра и при этом

движущегося особым, не встречающимся в

макрофизике образом (там были бы воз-

можны различные радиусы); при пользо-

вании моделью атома Бора нужно прини-

мать во внимание, что ядро и электроны

более тесно связаны друг с другом, чем

Солнце и планеты. Для микрофизики, да-

лее, характерно соотношение неопределен-

ностей, которое препятствует строго при-

чинному способу описания атомного явле-

ния.

\МИЛЁ (Milhaud) Гастон (род. 1858,

Нимс - ум. 1918, Париж) - франц. фи-

лософ. Примыкал к Ренувье, к его теории

достоверности, находился также под влия-

нием Канта и подчеркивал суверенность

духа в научном процессе созидания. Осн.

произв.: <Essai sur les conditions et les

limites de la certitude logique>, 1894; <Le

rational>, 1898; <Etudes sur la pensee

scientifique>, 1906.

\МИЛЛЬ (Mill) Джеймс (род. 6 апр.

1773, Нортуотер Бридж - ум. 23 июня

1836, Кенсингтон) - англ. историк и пси-

холог. Разрабатывал законы ассоциации и

в центр своей психологической теории в

качестве основополагающего понятия по-

ставил чувство. Осн. произв.: <History of

British India>, 6 vol., 1818-1819;

<Analysis of the phenomena of the human

mind>, 1829.

\МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт (род.

20 мая 1806, Лондон -ум. 8 мая 1873,

Авиньон) - англ. философ, психолог,

социолог и экономист; сын Джеймса Мил-

ля. Особенно известен своей системой ин-

дуктивной и дедуктивной логики (<System

of Logik, ratiocinative and induktive>, 1843 -

рус. пер. <Система логики силлогической

и индуктивной>, 1914); продолжал тради-

ции классического эмпиризма англ. фило-

софии, развив его в позитивизм (в проти-

воположность религиозно-недогматическо-

му позитивизму Конта). Милль наряду с

Контом и Ардиго - наиболее значитель-

ный позитивист 19 в. Согласно учению

Милля, основу всей философии составляет

психология, которая устанавливает, что

реально даны только соответствующие

ощущения и представление о переходах

или будущих возможных ощущениях. По-

нятия - это просто (языковые) названия

(терминологические). Милль отвергает

силлогизм Аристотеля. Внешний мир в

этом смысле - постоянная возможность

сходных ощущений. Единственным источ-

ником познания является опыт, единствен-

но допустимым приемом познания - ин-

дукция', она же лежит в основе умозаклю-

чений логики и аксиом математики; она

должна устанавливать не причины, а толь-

ко законы явлений. Милль различает нау-

ки о природе (историческую науку он так-

же стремится отнести к <наукам о приро-

де>) и науки о духе (moral sciences) -

психология, <этология>, наука об обще-

стве - и дает первую обстоятельную тео-

рию экспериментальной науки о природе и

описательного метода. Задачей этики, по

Миллю, является моральное преобразова-

ние общества в смысле удовлетворительно-

го компромисса между индивидом и обще-

ством. Моральные ценности не являются

врожденными, интуитивными (или апри-

орными), неизменными, напротив, они эм-

пиричны и изменчивы. Для Милля

(<Utilitarianism>, 1864) высшей целью

нравственного поведения является, как и

по Бентаму, содействие возможно больше-

му счастью всех (см. Эвдемонизм, Утили-

таризм). Исходя из этических принципов,

Милль религиозно воспринимает высшую,

божественную сущность, но космические

события, по Миллю, затрудняют веру во

всемогущество этого Бога. Милль выска-

зал определенную точку зрения также и в

отношении многих др. проблем: парламен-

таризма (в 1866-1868 он был депутатом

палаты общин), экономической и колони-

альной политики (сначала он был служа-

щим Ост-Индской компании), по ирл. воп-

росу, по женскому вопросу. Его произв.:

<Examination of Sir W, Hamilton's

philosophy>, 1865. (рус. пер. <Обзор фи-

лософии сэра Вильяма Гамильтона>, 1869;

резкие нападки на рационализм); <Огюст

Конт и позитивизм>, 1865 (1897);

<Principles of political economy>, 2 vol.,

1848 (рус. пер. <Основания политической

экономии>, 1909); <Essay on liberty>, 1859

(рус. пер. <О свободе>, 1906);

<Considerations and discussions, political,

philosophical and historical>, 4 vol., 1859;

<Letters>, 2 vol., 1910; <Autobiography>,

1873 (рус. пер. <Автобиография>, 1896).

\МИЛОСТЬ - благосклонность и по-

кровительство со стороны высших сил и

лиц, которых тот, кому оказывают ми-

лость, непосредственно не заслуживает. В

частности, великая личность, гений, ка-

жется иногда человеком, которому покро-

вительствует судьба; см. также Харизма.

В христ. вере милость является тем боже-

ственным благом, благодатью, через кото-

рые Бог проявляет свою любовь к челове-

ку и открывает ему путь к спасению души,

наделяя его способностью следовать запо-

ведям Бога и творить добро. Верить в Бо-

га также может лишь тот, кому оказывает-

ся милость. См. Предопределение.

\МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род.