1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,

переводчик и комментатор Платона, изуче-

нию наследия кот. посвятил половину

своей жизни. Плодом этой работы являлся

сначала перевод важнейших диалогов

(1841), а затем 4 тт. <Соч. Платона>

(1863). В мастерски написанных им введе-

ниях к каждому из диалогов и филологи-

ческих, исторических и философских при-

мечаниях к ним он выступал как блестя-

щий критик и комментатор.

Карпов понимал философию как нау-

ку, рассматривающую <все бытие как одно

гармоническое целое в сверхчувственном

или мыслимом, сколько оно может быть

развито из сознания и выражено в систе-

ме>. Ее цель - найти закон гармоническо-

го бытия Вселенной и указание в ней мес-

та, значения и отношения человека. Опре-

деление философии покоится у Карпова

на двух предпосылках: 1) принципе само-

сознания, высказанном еще в древности и

со времен Вольфа сложившемся в фило-

софское учение, т. е. психологии или ант-

ропологии; 2) принципе, требующем объе-

динения всех наук в одно целое, и, соот-

ветственно, исследования природы в целом

едином бытии. Метод или форма изложе-

ния философии определяется ее предметом

и потому должен быть охарактеризован

как метод систематический. Под системой

же нужно понимать не внешний распоря-

док и распределение частей, а их внутрен-

нюю согласованность и совместимость в

одном организме науки. В решении про-

блемы веры и знания Карпов готов видеть

ту полезность, которая оправдает отечест-

венную философию; он задается вопросом:

<Какой наукословной пользы можно ожи-

дать от ее национального характера?> И

отвечает: ни в чем ином народность не со-

стоит, как только в православии и само-

державии. Истинная философия, по мне-

нию Карпова, действует <между внушени-

ями религии и политики>, согласовывает

существенные требования человеческой

природы с законами веры и условиями

отечественной жизни. Рус. оригинальная

философия должна, определив место чело-

века в мире, охарактеризовать его как тип

истинно рус. жизни, т. е. в условиях обще-

ственной жизни и уставах православной

церкви, <элементы которых существенно

вошли в природу россиянина и сделали

его субъектом народным>, - и тогда, на-

конец, <прояснить ему его обязанности по

отношению к Отечеству и Религии>. Если

государство имеет свою философию, то

должна образоваться своя <наукослов-

ность>, если же оно не проявило своей на-

родно-философской идеи, то или довольст-

вуется подражанием, или <еще живет од-

ною жизнию практической>.

В книге <Систематическое изложение

логики> (1856), за которую ему была при-

суждена Демидовская премия, логика рас-

сматривается Карповым исключительно

как наука о формах мышления. В своих

философских воззрениях, проникнутых

идеализмом, Карпов держался золотой се-

редины. Таково его <Введение в филосо-

фию> (1840), где делается попытка прове-

сти <философский корабль между беско-

нечным и строгим догматизмом филосо-

фии>. Кроме того, им написаны: <Взгляд

на движение философии в Христ. мире>,

1856; <Философский рационализм новей-

шего времени>, 1860; <Вступительная лек-

ция в психологию>, 1868.

\КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28

июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда - ум. 5

нояб. 1944, Париж) - франц. медик и

психолог, лауреат Нобелевской премии

1912. С 1909 был профессором биологии и

психологии в ин-те Рокфеллера в Нью-

Йорке; как биолог в своей работе <Man -

the unknown> (1935) защищал целостную

антропологию, стремясь дать исчерпываю-

щее представление о человеческом сущест-

вовании в условиях современной жизни.

\КАРСАВИН Лев Платонович (род.

1 дек. 1882, Петербург - ум. 12 июля

1952, Коми АССР) - рус. религиозный

философ и историк. В 1922 был выслан из

России, с 1928 - профессор философии в

Каунасе, а с 1940 по 1946 - в Вильнюсе,

После окончания второй мировой войны

вновь оказался в России и был репресси-

рован. В своем философском видении

стремился к созданию целостной системы

христ. миросозерцания на основе ранне-

христ. учений Оригена и др. теологиче-

ских, философских и политико-социологи-

ческих мыслителей (отцов церкви) 2-8 вв.,

представителей патристики. Большое

влияние на него оказали работы рус. рели-

гиозного философа В. С. Соловьева. Все-

единство у Соловьева связал с принципом

триединства, который представил как ис-

торический процесс становления, <возра-

стания бытия> и реализации триединства

(всеединства). По этому же универсально-

му принципу, в известной степени напоми-

навшему гегелевскую <триаду>, стремился

построить метафизические системы в гно-

сеологии, этике, учении о личности. Опуб-

ликовал также ряд трудов по истории ду-

ховной культуры средневековья. Осн. про-

изв.: <Культура средних веков>, 1914;

<Noctes petropolitanae>, 1922; <Восток,

Запад и рус. идея>, 1922; <Философия ис-

тории>, 1923; <О началах>, 1925; <Peri

archon. Ideen zur christlichen Metaphysik>,

1928; <О личности>, 1929.

\КАРТЕЗИАНСТВО - философия

приверженцев и продолжателей Декарта.

Исходным пунктом полагает самодостовер-

ность сознания (cogito, ergo sum), а также

последовательный дуализм тела и души и

рационалистический математический ме-

тод.

\КАРТЕЗИЙ - см. Декарт.

\КАРТИНА МИРА - в отличие от ми-

ровоззрения совокупность мировоззренче-

ских знаний о мире, <совокупность пред-

метного содержания, которым обладает че-

ловек> (Ясперс). Можно выделить чувст-

венно-пространственную картину мира,

духовно-культурную, метафизическую. Го-

ворят также о физической, биологической,

философской картинах мира (см. Причин-

но-механическая картина мира, Физиче-

ская картина мира).

\КАРУС (Carus) Карл Густав (род.

31 янв, 1789, Лейпциг - ум. 28 июля

1869, Дрезден) - нем. врач и естествоис-

пытатель, натурфилософ и психолог-ро-

мантик, Друг и единомышленник Гёте.

Придерживался, как и последний, генети-

ческого метода, согласно которому рас-

смотрение явлений начинается с первично-

го явления, так что через понимание про-

цесса становления приходят к пониманию

его результата. В этом смысле Карус счи-

тал, что в основе всего существующего ле-

жит превращение форм одушевленной как

целое Вселенной, в границах которой че-

ловек как существо, обладающее телом и

(бессознательно-творческой) душой, свя-

зан своей судьбой с растительным и живо-

тным миром, в то время как благодаря

своему сознанию он создает новую, только

ему присущую сферу, которая нередко

вступает как во внутренний, так и во

внешний конфликт с бессознательной жиз-

нью.

Согласно Карусу, тело является выра-

жением души (см. также М нема), болезнь

есть нарушение целостности тела и души,

которая может быть восстановлена опять-

таки единством целого. Карус был против-

ником всякого материализма и механициз-

ма, он выступал также против дарвинизма

и учения о роли среды. Его осн. заслугой

является глубокое исследование бессозна-

тельной психической жизни. Осн. произв.:

<Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der

Seele>, 1846; <Symbolik der menschlichen

Gestalt>, 1853; <Lebenserinnerungen>, 4

Bde., 1856-1866; <Goethe>, 1843.

\КАСМАН (Kasmann) Отто (род. 1562 -

ум. 1607) - нем. философ. Уточнил значе-

ние слова <антропология>; исключительно

абстрактному мышлению Касман противо-

поставил здоровое мировоззрение, в основе

которого лежит наблюдение; его целью бы-

ло изучение человека в целом с помощью

антропологии (<Psychologia anthropo-

logica>, 2 Bde., 1594-1596); известен как

основатель философской антропологии.

\КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМП-

ЛЕКС - см. Глубинная психология.

\КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий

Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум,

Калабрия - ум. 583) - рим. философ и

политический деятель. Издал очерк миро-

вой истории (<Chronica>, до 519); в мона-

стыре Вивариум по его настоянию были

переписаны соч. древних ученых и тем са-

мым была спасена часть античной литера-

туры, имеющей большую ценность. Как

психолог Кассиодор развивал учение о

бестелесности души, которая благодаря

своей разумности близка Богу, а благода-

ря своему подобию Богу - бессмертна.

\КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род.

28 июля 1874, Бреслау - ум, 13 апр.

1945, Нью-Йорк) - нем. философ. С

1919 по 1933 - профессор в Гамбурге, с

1934 - в Нью-Йорке; принадлежал к мар-

бургской школе, занимался исследованием

истории философских проблем. Рядом с

миром чистых знаний научного мышления,

с тем миром, в котором предметное раство-

ряется в отношениях, Кассирер поместил

мир языкового мистически-религиозного

мышления и художественного созерцания.

Он выступал в защиту теории относитель-

ности Эйнштейна и считал, что в истории

науки и в истории философии имеет место

развитие от наглядного предметного мыш-

ления к отвлеченному, в котором на пер-

вый план выступают функция и отноше-

ние. Осн. произв.: <Das Erkenntnisproblem

in der Philosophic und Wissenschaft der

neueren Zeit>, 3 Bde., 1906-1920;

<Philosophic der symbolischen Formen>,

3 Bde., 1923-1929; <Determinismus und

Indeterminismus in der modernen Physik>,

1936; <Descartes>, 1939; <An essay on

man>, 1944; <The myth of the state>, 1946.

CM. также Кембриджская школа.

\КАССНЕР (Ка^nеr) Рудольф (род.

11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия -

ум. 1 апр. 1959, там же) - автор фило-

софских работ и очерков; по своему обра-

зу мыслей приближается к Дж. Сантаяне,

написал ряд работ по физиогномике:

<Grundlage der Physiognornik> (1921);

<Das physiognomische Weitbild> (1930);

<Physiognornik> (1932), Его эстетические и

философские соч. отличаются своеобраз-

ной и глубокой силой убеждения, таковы:

<Die Mystik, die Kunstler und das Leben>

(1900); <Zahl und Gesicht> (1919); <Der

Gottmensch> (1938); <Transfiguration>

(1946); <Das inwendige Reich. Versuch

einer Physiognornik der Ideen> (1953).

\КАСТЫ (португ. casta - род, поколе-

ние, от лат, castus - чистый, санскр, эк-

вивалент - джати) - группы людей, за-

нимающие определенное место в социаль-

ной иерархии, связанные традиционным

родом деятельности и ограниченные в об-

щении с др. группами. Кастовое деление

общества наблюдалось в общественном

строе многих древних и средневековых го-

сударств (привилегированная каста жре-

цов в Древнем Египте, сословие самураев

в Японии и т.д.), но только в Индии кас-

товая организация превратилась во всеобъ-

емлющую социальную систему. Возникнув

в Древней Индии, она стала важнейшим

элементом всей религиозной системы инду-

изма, приведя к кастовому делению обще-

ства не только по сословно-профессио-

нальному, но и по религиозному признаку.

В иерархии каст самое высокое положение

занимают брахманы, а самое низкое -

<неприкасаемые>, хотя по конституции ка-

сты равноправны, В политической струк-

туре современной Индии касты своеобраз-

но адаптировались и, являясь наиболее

универсальными формами традиционной

общественной организации, используются

в политической борьбе партий.

\КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis -

схватывание, понимание) - у стоиков от-

влеченное понимание реального объекта с

помощью очевидного представления, вы-

званного объектом.

\КАТАРСИС (греч. katharsis - очище-

ние) - эмоциональная разгрузка; мисти-

ческое очищение души от грязи чувствен-

ности, телесности; одна из целей и одно из

следствий трагедии (по Аристотелю, цель

трагедии -- совершать катарсис души,

<очищение страстей>, вернее, <очищение

от страстей>, а именно <возбуждением со-

страдания и страха>). Очищение, которое

уподобляется эстетическому удовлетворе-

нию, связано с работой воображения и со-

зданием иллюзии. В психоанализе оно ин-

терпретируется как удовольствие, испыты-

ваемое во время спектакля человеком от

своих собственных эмоций, передающихся

от эмоций др. человека, и как удовольст-

вие от ощущения части своего прошлого

<Я>, которое принимает облик <Я> др. че-

ловека, обеспечивающий безопасность.

Христ. концепция эпохи Просвещения

склонна скорее к отрицательному взгляду

на катарсис. Она находит свое заверше-

ние, напр., у Руссо, который осуждает те-

атр, ставя в упрек катарсису то, что он

лишь <пустое мимолетное чувство, которое

исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией,

породившей его, это остаток естественного

чувства, сразу же загубленный страстями,

бесплодная жалость, которая удовлетворя-

ется несколькими слезами, но не подвигла

никого на малейшее проявление человеко-

любия> (<Об общественном договоре>,

М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в

конечном счете оказывается <поэмой, воз-

буждающей сострадание>, она призывает

зрителя найти золотую середину между

крайностями сострадания и страха. В сво-

ем эссе <О возвышенном> Шиллер видит

в катарсисе не только призыв <к осозна-

нию нашей моральной свободы>, но нахо-

дит уже и видение формального покоряю-

щегося совершества. Гёте полагает, что ка-

тарсис помогает примирению противопо-

ложных страстей.

\КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от

греч. - утвердительный) - теология,

стремившаяся посредством позитивных по-

нятий, представлений и атрибутов, связан-

ных с Богом, а также с помощью метафо-

рических аналогий представить оправдан-

ным его существование (см. также Апофа-

тическая теология).

\КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ -

учение о категориях, исследующее приро-

ду и область применения категорий. Раз-

личает категории науки и познающего

мышления (напр., пространство и время),

с одной стороны, и категории созерцания

и переживающего сознания (напр., суб-

станция, закономерность) - с другой. Он

констатирует, что каждой области науки

присущи свои категории (категориальный

анализ считает число категорий очень

большим, еще не выясненным) и что лишь

немногие из них выполняют всюду одина-

ковые функции. Учение Канта о том, что

категории познания суть одновременно и

категории объекта, справедливо лишь с не-

которыми оговорками (см. Познание)', не

все категории бытия представлены в чело-

веческом рассудке, иначе не было бы ниче-

го непознаваемого. Иногда одна категория

становится на место другой (напр., в фи-

зике - причинность на место телеологии),

иногда меняется содержание самой катего-

рии. <Так, в отношени субстанции (как че-

го-то неизменного) процесс познания шел

от материи к энергии, в отношении дейст-

вительно всеобщего - от субстанциональ-

ных форм к закономерности, в отношении

времени - от наивного взгляда на время к

реальному времени> (Н. Гартман). По-

скольку категориальный анализ имеет дело

со структурой бытия, он является частью

онтологии. В этом смысле он должен вме-

сто принятой абсолютной идентичности ка-

тегорий познания и бытия устанавливать

скорее границы этой идентичности и даже

делать их по возможности осязаемыми и

при этом исследовать, как полно в каждом

отдельном случае совпадают категории ре-

альности и сознания, вернее, насколько

глубоко они расходятся (отсюда -диф-

ференцированный катего-

риальный анализ). Больше всего

совпадают они в области чистой математи-

ки, т. к, <идеальное бытие (математиче-

ского объекта) приближается к сознанию,

что невозможно для какой-либо иной фор-

мы бытия, и это очевидно в феномене не-

посредственной (априорной) данности>

(Н. Гартман). В наибольшей мере они рас-

ходятся (между собой) в области органи-

ческого, потому что жизненные функции

зачастую уклоняются от контроля созна-

ния, Все-таки структура категорий бытия

всегда только угадывается, и именно по

изменениям, которые испытывают катего-

риальные понятия прогрессирующего по-

знания предмета. Часто понятие <катего-

рия> распространяется на все непосредст-

венно данные элементы мышления, т. е. на

элементарные понятия, которые характе-

ризуются тем, что они не могут быть опре-

делены, а лишь объяснены. Эти элемен-

тарные понятия образуют вместе с катего-

риями (категориями в узком смысле) кате-

гориальные понятия. Сведение всех

высших понятий к понятиям категориаль-

ным ведет к систематическому категори-

альному анализу, который поставляет ма-

териал в виде дефиниций для дифферен-

цированного категориального анализа.

\КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч.

kategorein - высказывать) - выражаю-

щий, утверждающий; безусловный в про-

тивоположность гипотетическому. Катего-

рическое суждение есть не связанное каки-

ми-либо условиями простое высказывание:

железо тяжелое.

\КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ -

см. Императив.

\КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein -

высказывать) - в разговорном языке то

же самое, что вид, сорт, класс, ранг (<оп-

ределенная категория служащих>), В фи-

лософии категории, с одной стороны, наи-

более общие и вместе с тем простейшие

формы действительности, высказываний и

понятий, <родовые понятия> (Кант), от

которых происходят остальные понятия

(категории познания, сознания), а с дру-

гой - первоначальные и осн. формы бы-

тия объектов познания (категории бытия,

категории реального). Соотношение между

категориями бытия и категориями позна-

ния исследуется теорией познания', см.

также Основное отношение.

Основателем учения о категориях яв-

ляется Аристотель; он считал, что имеется

всего 10 категорий (единичного и общего):

сущность, количество, качество, отноше-

ние, место, время, действие, страдание, об-

ладание, самонахождение (положение).

По существу, уже и Платон знает 4 катего-

рии: идентичность, отличие, постоянство,

изменчивость. Схоластика, которая назы-

вала категории также предикаментами (см.

также Предикабилии), знала только 6 ка-

тегорий: бытие (сущность), качество, ко-

личество, движение (изменение), отноше-

ние, обладание (Habitus). Декарт и Локк

различают 3 категории: субстанция, состо-

яние (модус), отношение. Кант понимал

под категориями формы рассудка, кото-

рые, придавая познавательный характер

чистому восприятию, обусловливают опыт

и которые сами по себе, т. е. без использо-

вания ощущений, не имеют познаватель-

ной ценности. Кант составил таблицу кате-

горий, производную от соответствующей

таблицы суждений (схемы), систематизи-

ровал 12 категорий в 4 группы по 3 кате-

гории в каждой; первые 6 категорий он на-

звал математическими, а 6 последних -

динамическими; категории количества:

единство (мера), множество (величина),

цельность (все); категории качества: ре-

альность, отрицание, ограничение; катего-

рии отношения: принадлежность, причин-

ность, общение; категории модальности:

возможность, существование, необходи-

мость, В 19 в. Гегель разработал систему

категорий, более обширную и сложную,

чем все прежние. Э. Гартман также дал

свое последовательно проведенное и доны-

не сохранившее значение учение о катего-

риях. Шопенгауэр выбросил из 12 кантов-

ских категорий все, кроме причинности:

тем самым о себе заявила философия, в

принципе скептически относящаяся ко

всем категориям, особенно в том виде, как

она встречается у Ницше. Кроме западной

философии, сложная система категорий

была построена прежде всего индийской

философией, а именно философскими уче-

ниями санкхья, вайшешика и ньяя. В на-

стоящее время проблема категорий разра-

батывается в рамках онтологии (см. Кате-

гориальный анализ).

\КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (от греч.

katechein - преподавать) - то же самое,

что эротематический (см, Эротематика).

\КАТОЛИЦИЗМ - обнаружившийся в

общественном сознании со времени воз-

никновения протестантства особый харак-

тер западноевропейской и ближневосточ-

ной церкви, который развивался с первых

веков нового летосчисления и сохранился

до наших дней. В западных странах этот

характер четко выразили папы и собор в

Триденте (1545-1563). Понятие католиче-

ского появляется ок. 150 после Р. Х. и

свидетельствует о том, что, в противопо-

ложность др. толкованиям христианства,

<повсюду> (греч. katholu) распространя-

ются и должны быть признаны исходящие

от апостолов предания. Классическая фор-

мулировка этой точки зрения называет

<католическим> <quod ubique, quod

semper, quod ad omnibus creditum est>

(лат.: <что признается повсюду, всегда и

всеми>). Поэтому католицизм стоит близ-

ко к естественной религии и consensus

omnium. Несмотря на это, церковь уже из-

давна выступала против ереси (отклонение

от осн. учений), гетеродоксии (отклонение

от отдельных учений) и раскола (разделе-

ние церкви). Философия католицизма,

Philosophia perennis, в настоящее время

развивается неосхоластикой и неотомиз-

мом. Католический (от греч,

katholikos - всеобщий, всеохватываю-

щий) - относящийся к рим.-католич. цер-

кви.

\КАТРЕЙН (Cathrein) Виктор (род.

8 мая 1845, Бриг, Швейцария - ум.

10 сент. 1931, Ахен) - нидерл. католич.

философ, занимавшийся вопросами мора-

ли и социальными проблемами, профессор

философии морали в Фалькенбурге. Как

теист, неосхоласт, он учил, что осн. мо-

ральные принципы, которыми руководст-

вуется мир, повсюду одинаковы (потому

что они определяются естественным разу-

мом, который покоится на господстве мо-

нотеистического образа мышления) и из-

меняются лишь в особых условиях. Осн.

произв,: <Moralphiosophie>, 2 Bde.,

1890-1891; <Die Einheit des sittlichen

Bewuytseins der Menschheit>, 3 Bde., 1914.

\КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa -

причина) - причинность, действенность,

закономерная связь причины и действия.

Как принцип (каузальный принцип, или за-

кон), каузальность выражает следующее:

каждое явление имеет причину (вызвано,

является действием) и одновременно есть

причина др. явления; или, наоборот, без

причины ничто не появляется. Причина и

действие образуют цепь, приходящую из

прошлого (см. Proton kinun), пронизываю-

щую настоящее и исчезающую в будущем

(каузальная связь; см. Конечность). При

более близком рассмотрении причина рас-

падается на (внешние) обстоятельства, при

которых нечто происходит, (внутренние)

условия, благодаря которым она совершает-

ся, и возбуждение, которое служит непос-

редственным поводом. Если порох сухой

(обстоятельство) и правильно составлен

(условие), то благодаря удару (возбужде-

ние) он воспламеняется (действие).

Понятие каузальности является обоб-

щением того опыта, что нечто, <действие>,

имеет место тогда, и только тогда, если

имело место или в это время имеет место

нечто другое, <причина>. При этом легко

впасть в заблуждение, приняв <post hoc>,

т. е. временное <после этого>, за <propter

hoc>, т, е. причинное <поэтому>,

Явления природы называют причинно

объясняемыми, а связи между ними - со-

ответствующими принципу каузальности,

т. к. в отношении этого принципа вообще

речь идет прежде всего не о мысленной, а

об объективной, вещественной связи, кото-

рая не может противоречить результатам

исследований естественных наук.

В истории философии принцип кау-

зальности впервые четко сформулирован

Демокритом, а как строго причинная связь

явлений - стоиками и Эпикуром. В сред-

ние века вопрос о причинности в природе

совершенно не развивался. И только в но-

вой науке о природе (Бэкон, Галилей,

Кеплер и др.) принцип последовательной

каузальности природы, не объясняющий ее

сверхъестественным вмешательством,

вновь стал усиленно исследоваться. Этому

естественно-научно объясняемому объек-

тивному понятию каузальности противо-

стояло субъективное понимание каузально-

сти, защищавшееся прежде всего англ. эм-

пириками. Напр., согласно Юму, вера в

каузальность основывается на ассоциации,

ожидании и привычке. Кант считал всеоб-

щий принцип каузальности априорным, но

имеющим значение только в сфере опыта.

Шопенгауэр различает три формы кау-

зальности: причину в собственном смысле

(для неорганического мира), раздражение

(в органически-растительной жизни) и мо-

тив (в поступках всех одушевленных су-

ществ). Милль, Спенсер и др. пытались

понять и объяснить каузальность на осно-

ве одного лишь опыта, с помощью индук-

ции. Позитивизм (Конт, Авенариус, Мах и

др.) заменяет понятие каузальности поня-

тием функциональной зависимости, поня-

тие причины - <условием> (см. Кондица-

онизм). В духе новейшей онтологии кау-

зальность относится к категориям. Она яв-

ляется одной из категорий возможностей

определения существующего (см. Учение о

слоях). Новейшие физики отрицают неог-

раниченную применимость принципа кау-

зальности в области микромира; он приме-

няется как рабочая гипотеза, как эвристи-

ческий принцип, как вероятностное прави-

ло. См. Соотношение неопределенностей,

Основание. Каузальный (от лат.) -

причинный, соответствующий причинному

закону.

\КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (принцип ка-

узальности) - см. Каузальность.

\КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (род. 16

окт. 1854, Прага - ум. 17 окт. 1938, Амс-

тердам) - писатель социалистического на-

правления, историк и политэконом. Снача-

ла находился под влиянием идей Лассаля,

анархизма и позитивизма, затем-пропаган-

дировал марксистские взгляды. Его фило-

софские воззрения смыкались, по его сло-

вам, с высказыванием Энгельса: <Тела не-

отделимы от движения: их формы и виды

можно познавать только в движении; о те-

лах вне движения, вне всякого отношения

к др. телам, ничего нельзя сказать. Лишь

в движении тело обнаруживает, что оно

есть>. Люди и человеческие группы - то-

же тела; исследование форм их движения -

предмет социологии. Разделял также

взгляды социального дарвинизма. Позже

выступал против большевизма. Осн. рабо-

ты: <Ethik und materialistische Geschi-

chtsauffassung>, 1906; <Der Ursprung des

Christientums>, 1908; <Die materialistische

Geschichtsauffassung>, 2 Bde., 1927; Собр.

соч., т. 1-4,1923-1930.

\КАФКА (Kafka) Густав (род. 23 июля

1883, Вена - ум. 12 февр. 1953, Вейцхох-

гейм) - австр, психолог; в 1923-1935 -

профессор в Дрездене, с 1947 - в Вюрц-

бурге; в 1922 издал <Справочник по срав-

нительной психологии> в 3 тт., кроме то-

го, написал <Geschichtsphilosophie der

Philosophie-Geschichte>, 1933.

\КАФКА (Kafka) Франц (род. 3 июля

1883, Прага - ум. 3 июня 1924, Кирлинг,

близ Вены) - австр. писатель, философ.

Получил известность после того, как были

опубликованы фрагменты его романов

<Процесс> (1915) и <Замок> (1922), в ко-

торых он в поэтической притчеобразной

форме воплотил мотив трагического бесси-

лия человека перед абсурдностью мира.

Кафка выступал против свойственного че-

ловеку превращения в идола исторических

назначений Бога (нация, государство, цер-

ковь) и учил, что Бог непостижим, что

употребление всей силы воли используется

врагами индивида, чтобы сокрушить его;

однако перед божьим судом нет безгреш-

ных. Избр. соч. Кафки изданы в сборнике

<Превращение> (1916).

\КАЧЕСТВА ВЫРАЖЕНИЯ - см.

Wesen.

\КАЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕН-

НОСТЬ - одно из гештальткачеств.

\КАЧЕСТВО - свойство, специфика,

<как> и <что> вещи; обозначает первона-

чальное и подлинное единство или много-

образие реальности, которое еще не пред-

полагает пространственного или даже мыс-

лимого расчленения, осуществляя его ско-

рее наглядно. Напр., горький, соленый,

пестрый, мягкий, твердый берутся как не-

кие совершенно индивидуальные горечь,

соленость, пестрота, мягкость, твердость, а

не как всеобщее, абстрактное понятие этих

качеств, которое уже имеет в своей основе

количество, ибо в таком случае становится

возможным пересчитать качества одного и

того же вида. Элеаты, а позднее Беркли и

Юм утверждали, что качества вещей явля-

ются только состояниями субъекта. Объек-

тивные качества (т. е. такие, которые при-

сущи самим природным вещам) и субъек-

тивные качества (содержащиеся только в

человеческих восприятиях) различает уже

Демокрит, позднее - Галилей, затем -

Локк, впервые применивший термины

<первичные> (т. е. объективные математи-

чески-физические) и <вторичные> (т, е.

субъективные, образующиеся благодаря

психике) качества. Что касается Канта, он

считал локковские объективные качества

априорными (идеальными), а субъектив-

ные - апостериорными (реальными); в

этом и состоял <коперниковский перево-

рот> Канта. Напротив, Аристотель и схо-

ластика (в частности, Альберт Великий)

проповедовали объективность качества.

Сведение качества к количеству - осн.

тенденция современного естествознания

(см. Квантифицирование, квантифика-

ция, а также Категория).

\КВАНТ (лат. quantum - сколько) -

нечто численно измеримое; определенная

величина: количество, вес, масса.

\КВАНТИФИЦИРОВАНИЕ, КВАН-

ТИФИКАЦИЯ (от лат. quantitas - коли-

чество и facere - делать) - сведение ка-

честв к количествам, напр. звуков и цветов -

к числу колебаний. Квантификация, вве-

денная в физику Декартом, неизменно игра-

ла определенную роль в психологии, т. к. со

всякой квантификацией было связано раци-

онализирование конкретно наглядной пол-

ноты душевного, лишение ее пространст-

венной определенности. Возникающие бла-

годаря этому некачественные понятия не

были адекватным выражением сущности

психического. Математика, применяемая

для квантификации, сама больше не являет-

ся чисто квантифицирующей наукой. О

квантификаторах см. Логистика.

\КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА - тео-

рия, устанавливающая способ описания и

законы движения микрочастиц; один из

осн. разделов квантовой теории. Впервые

позволила описать структуру атомов, по-

нять их спектры, установить природу хи-

мической связи, объяснить периодическую

систему элементов. В отличие от классиче-

ской теории в квантовой механике все час-

тицы выступают как носители и корпуску-

лярных, и волновых свойств, которые не

исключают, а дополняют друг друга. См.

также Волновая механика.

\КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ - теория, ос-

новы который были заложены в 1900 фи-

зиком Максом Планком. Согласно этой те-

ории, атомы всегда излучают или прини-

мают лучевую энергию только порциями,

прерывно, а именно определенными кван-

тами (кванты энергии), величина энергии

которых равна частоте колебаний (скоро-

сть света, деленная на длину волны) соот-

ветствующего вида излучения, умножен-

ной на планковский квант действия (см.

Константа, Микрофизика, а также Кван-

товая механика). Квантовая теория была

положена (гл. о. Эйнштейном) в основу

квантовой теории света (корпускулярная

теория света), по которой свет также со-

стоит из квантов, движущихся со скоро-

стью света (световые кванты, фотоны).

\КВИЕТИЗМ (от лат. quies - покой) -

далекое от жизни поведение; полная отре-

шенность, спокойное, лишенное аффектов

пассивное поведение, безвольная и непро-

тивленческая покорность божественной во-

ле. Франц Залес выражает сущность квие-

тизма следующими словами: <не стремить-

ся ни к чему, ничего не отклонять> (<ni

desirer, ni refuser>).

\КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta

essentia - <пятая сущность>) - пятый

элемент у Аристотеля, эфир, но по своей

важности - первейший, наиболее сущест-

веннейший; в переносном смысле - наи-

более существенное, лучшее, суть дела.

\КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (род.

1617, Адлер, Соммерсетшир - ум. 26 июля

1688, Кембридж) - англ. философ, осно-

ватель и глава кембриджской школы, за-

щищал платонизм, опирающийся на хри-

стианство. Согласно Кедворту, нравствен-

ность обусловлена врожденными идеями,

которые имеют абсолютную значимость.

Осн. произв. - <The true intellectuel

system of the universe>, 1687.

\КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман

(род. 20 июля 1880, Кённо, Лифляндия -

ум. 26 апр. 1946, Аврах, Тироль) - нем.

философ, автор работ по философии куль-

туры и философии истории; основал

(1920) в Дормштадте <Школу мудрости>

и руководил ею; развивал метафизическую

в своей основе <философию смысла>. Он

применил понятие смысла для характери-

стики всякого духовно постижимого нача-

ла, однако сам смысл, не совпадая по

своей сущности ни с греч. логосом, ни с

учением Платона об идее, не имел опреде-

ления. <Он родствен только одному кит.

всеобщему творческому принципу. Но и

этот последний я не считаю смыслом. Под

смыслом я понимаю начало>. Затем создал

учение о поляризации, самоосуществле-

нии, придании смысла, стиле многообраз-

ного мышления, т. е. антропологию, осно-

ванную на единстве тела, души и духа.

Его философия стремится освободить ду-

ховную сущность человека, сделать ее со-

знательной. Введенное им впервые поня-

тие <гана> заимствовано психологией

К.Г.Юнга. Осн. работы: <Schopferische

Erkenntnis>, 1922; <Menschen als

Sinnbilder>, 1926; <SUdamerikanischen

Meditationen>, 1932; <Das Buch vom

personlichen Leben>, 1934; <Reise durch die

Zeit>, 1948.

\КЕЙНС (Keynes) Джон Мейнард (род.

5 июня 1883, Кембридж - ум. 21 апр.

1946, Лондон) - выдающийся англ. эко-

номист; с 1920 - профессор в Кембридже.

Совершил в экономике <кейнсианскую ре-

волюцию> книгой <Общая теория занято-

сти, процента и денег> (<The general

theory of employment, interest, and

money>, 1936). В своих теориях развивал

идеи регулируемого государственного вме-

шательства в рыночную экономику. Идеи

Кейнса в немалой степени помогли разви-

тым странам Запада выйти из Великой де-

прессии 30-х годов.

\КЁЛЕР (Kohler) Вольфганг (род. 21

янв. 1887, Ревель) - нем.-амер. психолог.

В 1922-1935 - профессор Берлинского

ун-та, позже - в Принстоне (США). На

станции по изучению человекоподобных

обезьян в Тенерифе занимался исследова-

нием интеллекта шимпанзе ( <Intel ligen-

zprufungen an Menschenaffen>, 1917) и на

химико-физической основе развивал тео-

рию гештальта, которая охватывает также

биологические формы и процессы форми-

рования (<Die physischen Geschtalten in

Ruhe und im stationaren Zustand>, 1920);

позднее им написана работа <Psycho-

logische Probleme> (1933).

\КЕЛЬЗЕН (Kelsen) Ханс (род. 11 окт.