1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,

включил физиогномику в свое учение о

выражении. Е. Кречмер (<Korperbau und

Charakter>, 1948) вновь поднимает про-

блемы физиогномики в рамках своего исс-

ледования конституции (см. Касснер).

\ФИЗИОКРАТЫ (от греч. physis -

природа и kratos - власть) - представи-

тели франц. политэкономии, рассматри-

вавшие землю и ее возделывание как ис-

точник богатства народов, а земледельче-

ский труд - как единственно производи-

тельный труд.

\ФИЗИОЛОГИЯ (от греч. physis -

природа и logos - учение) - наука, зани-

мающаяся исследованием жизнедеятельно-

сти целостного организма и его отдельных

частей при помощи физических и химиче-

ских методов. Различают, с одной сторо-

ны, физиологию человека, животных, рас-

тений, а с др. - физиологию нервов,

мышц, обмена веществ, труда. Патологиче-

ская физиология - физиология болезнен-

но видоизмененных органов.

\ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА -

представление о мире и его процессах, вы-

работанное физикой на основе эмпириче-

ского исследования и теоретического ос-

мысления. Физическая картина мира сле-

дует за ходом развития науки; сначала она

основывалась на механике атома (ато-

мизм), затем - на механике сил (дина-

мизм, энергетизм), а в наши дни - на

представлении о неразрывной связи про-

странства и времени (см. Континуум), а

также силы и материи (см. Поля теория),

на понимании совокупности условий мик-

рофизики, статистического характера фи-

зических законов и двойственной природы

материи. Физическая картина мира, разви-

ваемая на основе этого физического уче-

ния, все сильнее теряла характер нагляд-

ности; качественные различия все более

сводились к количественным. Современная

физическая картина мира состоит из систе-

мы недоступных наблюдению уравнений,

значение которых трудно для понимания;

она не является более <картиной>. Прежде

всего стало совершенно абстрактным поня-

тие материальной действительности. Но,

согласно Планку, прогрессирующее удале-

ние физической картины мира от мира

чувственного означает не что иное, как

увеличивающееся приближение к реальной

действительности (физическому миру,

трансцендентному по отношению к пере-

живаниям); см. Причинно-механическая

картина мира.

\ФИЗИЧЕСКИЙ - природный, телес-

ный, в противоположность психическому -

духовному.

\ФИКЦИЯ (от лат. fictio - выдумка,

вымысел) - в научном мышлении предпо-

ложение, невероятность, даже невозмож-

ность которого осознаются, но оно тем не

менее может сослужить большую службу

человеческому разуму как временное вспо-

могательное понятие, которое потом снова

исключается из теоретического рассужде-

ния (напр., пустое пространство); в языке

фикция выражается преимущественно с

помощью конструкции <как бы>, которая

применялась уже Кантом. Ницше создал

современное теоретико-познавательное по-

нятие фикции. Под влиянием Канта и

Ницше Файхингер развил теорию фикций

(<фикционализм>); в своей работе <Philo-

sophic des Als-Ob> (1911) он отличает на-

ивную иллюзию от художественного вы-

мысла и от научной фикции, которая вы-

ступает или как полуфикция, или как пол-

ная фикция.

\ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein -

любить и anthropos - человек) - система

воспитания дружественных отношений

между людьми, примененная Базедовом в

Ин-те воспитания в Дессау (основан в

1774), названном им <Филантропии>. Эта

система, в соответствии с принципами Рус-

со, состояла в воспитании детей согласно

законам природы с помощью собственных

методов, приспособленных к психике мо-

лодежи.

\ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч.

phyle - род и genesis - возникновение) -

относящийся к процессу исторического

развития мира живых организмов как в

целом, так и отдельных групп - рода, на-

рода, расы, человечества.

\ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ (Александ-

рийский) (Philon Alexandreos) (род. ок.

25 до Р. Х., Александрия - ум. 50 после

Р. Х.) - иудейско-эллинистический рели-

гиозный философ. Связывал догмы иудей-

ской религии с греч. философией (Платон,

стоицизм, Пифагор), специально разраба-

тывал учение о логосе, который он изобра-

жает то в виде высшей идеи, то в виде вер-

ховного архангела (наместника Божьего).

Истинность платоновской и стоической

философии заключается, согласно Фило-

ну, уже в Pentateuch. Иудейские законы -

законы природы, имеющие значение для

всех людей. Человека он считал интеллек-

туальным существом, которое связано с те-

лом, разрывающимся между алчностью и

отвращением. Задачей человека является

следование логосу и уподобление Богу по-

средством экстаза.

\ФИЛОСОФ (от греч. philosophos -

друг мудрости) - первоначально, напр. у

Гераклита, так назывался всякий человек,

занимающийся исследованием. Позднее

под словом <философ> стал пониматься

тип человека, стремящегося к окончатель-

ной, всеобъемлющей ясности и истинно-

сти. Философ рождается таковым и не

связан ни с какими особыми жизненными

обстоятельствами; характерные для фило-

софа вид связи с миром и манера познания

вновь и вновь проявляются во все времена

у всех философски одаренных людей. От

художника философ отличается тем, что

он ищет изображение истины не в нагляд-

ных символах и конкретных образах, а в

понятиях; от религиозного человека его от-

личает то, что философ стремится к иссле-

дованию истины не для достижения лич-

ной святости, а во имя самой истины; он

рассматривает вещи согласно их сущности.

Но философ не является и собственно уче-

ным, ибо его взгляды суть результаты не

только применения его метода и согласо-

ванности с опытом, но и результаты при-

сущей ему индивидуальной силы внутрен-

ней убежденности (предполагается, что та-

кая сила имеется). Однако дофилософские

и нефилософские формы отношения к ми-

ру также воздействуют на философа, восп-

ринимаются им и используются при по-

исках истины. Говорят о поэтах-филосо-

фах, о религиозных мыслителях и о науч-

ных школах философов. Философ в

подлинном смысле этого слова всегда

представляет собой значительную лич-

ность. Поскольку философствование есть

постановка вопроса о конечном, последнем

смысле, который может быть придан дан-

ному, мы вправе требовать от философа

единства его теории и бытия; он должен в

своей жизни осуществлять свою филосо-

фию. Существенной для философа являет-

ся потребность находиться в некотором от-

далении от людей и событий: ему нужна

определенная дистанция между ним и ве-

щами, чтобы охватить их взглядом. Из

этой предпосылки всякого философствова-

ния возникает т. н. отрешенность филосо-

фов от мира.

\ФИЛОСОФЕМА (греч.) - философ-

ское утверждение или философское уче-

ние.

\ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo -

люблю, sophia - мудрость) - любовь к

истине. В этом смысле слово <философия>

употреблялось впервые в сократической

школе. Слово <philosophos> впервые

встречается у Гераклита, обозначая иссле-

дователя природы вещей. Вопрос о том,

что такое философия и в чем заключена ее

ценность, является спорным. То от нее

ожидают чрезвычайных откровений, то по-

зволяют равнодушно игнорировать ее как

беспредметное мышление. На философию

то взирают с робостью, видя в ней значи-

тельные усилия необыкновенных людей,

то вообще третируют как бесполезные раз-

думья о чем-то призрачном. Философию

то считают таким занятием, которое под

силу всякому и в принципе должно быть

простым и понятным, то изображают ее

настолько трудной, что само занятие ею

представляется безнадежным. То, что вы-

ступает под названием <философия>, в

действительности являет собой пример по-

добных противоречивых суждений. Для

человека, верящего в науку, наихудшим

является то, что философия совершенно

не имеет всеобщезначимых результатов -

того, что можно познать и чем благодаря

этому можно обладать. В то время как на-

уки получили в своих областях определен-

ные обязательные и общепризнанные зна-

ния, философия не достигла ничего, не-

смотря на тысячелетние усилия. Нельзя

отрицать того, что в философии нет едино-

душия, присущего сфере окончательно по-

знанного. То, что с необходимостью при-

знается каждым человеком, становится в

силу этого научным познанием и уже не

является философией, а относится к осо-

бой области знания.

В противоположность наукам фило-

софскому мышлению не присуще, не свой-

ственно прогрессивное развитие. Конечно,

мы ушли дальше, чем древнегреч. врач

Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать,

что мы ушли дальше Платона. Мы ушли

вперед только в том, что касается материа-

ла научного познания, использованного

им. В самом же философствовании мы,

быть может, только еще вновь приближа-

емся к нему.

Достоверность, которая может быть

приобретена в философии, не является на-

учной, т. е. одинаковой для всякого чело-

века, это - убеждение, в достижении ко-

торого участвует вся сущность человека. В

то время как научное познание направля-

ется на отдельные предметы, знать о кото-

рых совершенно не обязательно для каж-

дого, в философии речь идет о целостно-

сти бытия, которая присуща человеку как

таковому, - об истине. Там, где вспыхи-

вает свет этой истины, она схватывается

глубже, чем всяким научным познанием.

Правда, развитая философия связана с

науками, она делает своей предпосылкой

то наиболее высокое состояние, которое

достигнуто науками в соответствующую

эпоху. Но смысл философии имеет совер-

шеннно др. происхождение. <Там, где про-

буждается человек, прежде др. наук вы-

ступает философия> (К. Jaspers. Einfuh-

rung in die Philosophic, 1950).

Для философских вопросов характерна

радикальность: исследуется не та или иная

причинная связь, а смысл, который может

быть присущ всему целому; т. к. для фи-

лософствующего человека решающее есть

чувственно данное, то всякое философст-

вование является <экзистенциальным>.

Согласно Платону, философия - по-

знание сущего, или вечного, непреходяще-

го; по Аристотелю, философия - исследо-

вание причин и принципов вещей. Стоики

определяют философию как стремление к

теоретической и практической обстоятель-

ности, эпикурейцы - как путь для дости-

жения счастья посредством разума. В эпо-

ху христ, средневековья философия, в

противоположность теологии (божествен-

ной мудрости), становится мирской мудро-

стью, органом которой является естествен-

ный свет разума, в то время как органом

теологии является сверхъественный свет,

откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт по-

нимают под философией целостную, еди-

ную науку, облеченную в понятийную

форму. Христиан Вольф называет филосо-

фию наукой о всех возможных вещах -

как и почему они возможны. Кант отлича-

ет философию в ее школьном понимании -

как систему всех философских знаний -

от философии, рассматриваемой с точки

зрения понимания ею мира, как науку об

отношении всего познания к существенным

целям человеческого разума. Фихте счита-

ет: то, что схватил наш дух, создал вокруг

себя и внес в высший порядок вещей, и

есть имеющаяся в нас философия; в нас

должен существовать философ, наша цело-

стная сущность; все наше духовное образо-

вание и образование сердца должно само

быть философией. Шеллинг ставит усло-

вие: призванным к философии является не

тот, чей дух еще совершенно подобен

tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту по-

знал всю широту и глубину того, что под-

лежит пониманию. Гегель называет фило-

софией мысленное рассмотрение предме-

тов, науку о разуме, постигающем самого

себя. Согласно Шопенгауэру, перед фило-

софией стоит задача повторить всю сущ-

ность мира в понятиях - в абстрактной,

всеобщей и отчетливой форме. Гёте при-

знает себя философом, поскольку филосо-

фия возвышает, упрочивает и превращает

в глубокое, спокойное созерцание наше

первоначальное ощущение того, что мы со-

ставляем с природой единое целое. Соглас-

но Н. Гартману, философия является ми-

ровым сознанием, в котором человек, на-

ходящийся в мире, пытается уяснить себе

и мир и самого себя.

Философия как система обычно делит-

ся на теорию познания, метафизику (онто-

логию, космологию, философскую антро-

пологию, философию существования, тео-

логию), логику (логистику, математику),

этику, философию права, эстетику и фи-

лософию искусства, натурфилософию, фи-

лософию истории и культуры, социальную

и экономическую философию, религиоз-

ную философию, психологию.

История философии есть история чело-

веческого мышления, которое выдвигает

философские проблемы, ставит их перед

собой и работает над их разрешением. Фи-

лософы всех времен и народов занимаются

одними и теми же проблемами, во всех

философиях есть теория познания, мета-

физика, этика и т. д. Попытки разрешения

этих проблем могут быть объединены в

три большие историко-философские обла-

сти: европейская философия, индийская

философия и китайская философия. Эти

области делятся на историю философии

отдельных народов (греч., нем., франц.,

англ., иудейскую и пр.), которые тем не

менее связаны друг с другом через выдаю-

щиеся философские системы, направле-

ния, течения, школы и проч., и историю

этих направлений, течений и т. д. (теория

познания, метафизика, этика и т. д., пат-

ристика, схоластика, просвещение и т. п.,

реализм, идеализм, материализм и т. д.).

\ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ -

см. Филосо-

фия чувства.

\ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - в широ-

ком смысле слова всякая философия, ста-

вящая вопросы о смысле, цели, ценности

жизни, особенно если она оставляет в сто-

роне теоретическое знание, обращаясь к

неподдельной полноте непосредственного

переживания. Философия жизни стремит-

ся <понять жизнь из нее самой>; она стоит

на стороне чувства, инстинкта, выступая

против интеллекта; она защищает иррацио-

нализм и мистику от всякого рационализ-

ма, созерцание - от понятия, <творче-

ское> - от <механического>. К сторонни-

кам философии жизни причисляют многих

досократиков (особенно Эмпедокла) и сто-

иков, а также нем. натурфилософов после-

реформаторского периода, начиная с Па-

рацельса (особенно Ван-Гельмонта-старше-

го), представителей иррационализма 18 в.

(особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем.

идеализма (особенно Шеллинга), роман-

тизма и биологизма. Основателем совре-

менной, подчеркнуто антирационалистиче-

ской философии жизни считается Шопен-

гауэр и в еще большей степени Ницше. В

нач. 20 в. философия жизни в лице Берг-

сона, Зиммеля, Дильтея, Кейзерлинга и

Клагеса достигла вершины своего разви-

тия. В настоящее время философия жизни

имеет только историко-философское значе-

ние, являясь предшественницей экзистен-

циализма - философии существования.

Переоценивая биологический момент, сме-

шивая психическое и духовное, она неспо-

собна понять объективное положение ве-

щей. <Философами жизни> называют

иногда также моралистов.

\ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выраже-

ние <философия истории> ввел Вольтер,

фактически же оно восходит к античности) -

философское истолкование и оценка исто-

рии, т. е. по большей части результатов

исторического исследования и изложения

истории. Важнейшими системами филосо-

фии истории являются следующие: тео-

логическая философия истории

считает движущей силой истории решение

Бога; метафизическая филосо-

фия истории - трансцендентальную зако-

номерность или судьбу; идеалисти-

ческая философия истории - идеи,

духовно-научную или духовно-душевную

жизнь человека; натуралистичес-

к а я философия истории - природу че-

ловека как обладающего побуждениями,

страстями и его среду; материалис-

тически-экономическая фи-

лософия истории - экономические отно-

шения. В зависимости от того, как опреде-

ляется роль человека в истории, существу-

ет индивидуалистическая и коллективист-

ская философия истории. С др. стороны,

им противостоит фаталистическая (детер-

министская) и активистическая (индетер-

министская) философия истории. Др. важ-

ные проблемы философии истории: сущ-

ность и границы исторического познания,

образование понятий исторической науки,

т. н, исторический закон, т. н, смысл исто-

рии - все эти проблемы сводятся к вопро-

су о том, связан ли необходимым образом

<прогресс> с ходом истории и какие ступе-

ни при этом должны быть пройдены.

Исторически философия истории начи-

нается в античности исследованиями Геро-

дота и Фукидида о силе исторического

движения, далее идет через Полибия к це-

лостному пониманию Посидония и нравст-

венно-политическому - Плутарха. Авгу-

стин создал философию истории божест-

венного государства, нашедшего свое зем-

ное выражение в христ. церкви, и его

философия истории оказала решающее

влияние на последующее тысячелетие.

Только в 18 в, философия истории прин-

ципиально вышла за пределы августинов-

ского учения, на котором она основыва-

лась в течение столетий; правда, она стала

психологизирующей, желающей видеть в

истории осуществление законов индивиду-

альной душевной жизни. Нем. идеализм с

его предшественниками, начиная с Лейб-

ница, считает господствующими в истории

метафизические силы и идеи, а человека

рассматривает как вплетенного в эмпири-

ческие и трансцендентальные события ис-

тории; Гегель прямо-таки всю действитель-

ность считает историей, в которой господ-

ствует мировой разум. Философия исто-

рии 19 и нач. 20 в. примыкает к

философии истории 18 в., большей частью

полемизируя с естественно-научной точкой

зрения и часто развивая весьма абстракт-

ную логику и теорию познания истории,

нередко также склоняясь к историзму,

или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Бурк-

хардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму,

или, как Арнольд Тойнби, к умеренному

оптимизму, или, как марксизм, к принци-

пиальному оптимизму, опирающемуся на

диалектику мировых событий. Все боль-

шее значение приобретает теологическая

философия истории верующих. На послед-

ний вопрос, стоящий перед философией

истории, - имеет ли смысл человеческая

история - в настоящее время отвечают в

общем отрицательно (за исключением

христ. философии истории). См. также

Ожидание гибели.

Выдающиеся представители филосо-

фии истории: Вико (<Основания новой на-

уки>, 1940), Монтескьё (<О духе зако-

нов>, 1809), Лессинг (<Мысли о воспита-

нии рода человеческого>), Гердер (<Идеи

о философии истории человечества>,

1959), Кант (<Ideen zu einer allgemeinen

Geschichte in weitburgerlichen Absicht>,

1784), Фихте (<Die Gnindzuge des gegen-

wartigen Zeitalters>, 1800), Новалис (<Die

Christenheit oder Europa>, в <Fragmente>,

1802), Гегель (<Лекции по философии ис-

тории>, 1935), Маркс и Энгельс (<Мани-

фест Коммунистической партии>, 1848),

Буркхардт (<Weitgeschichtliche Betrach-

tung>, 1905), Дильтей (<Einleitung in die

Geisteswissenschaften>, 1928), Шпенглер

(<Закат Европы>, 1923), Теодор Лессинг

(<Geschichtsphilosophie als Sinngebung des

Sinniosen>, 1927; <Europa und Asien>,

1930).

\ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ - наука, в

частности в католич. теологии, - то же,

что и этика.

\ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - философ-

ско-понятийное осмысление сущности пра-

ва, его возникновения, связи с др. явлени-

ями объективного духа, осмысления соиз-

меримости сформулированных и кодифи-

цированных правовых положений с

лежащими в их основе идеями и нравст-

венными целями. В частности, философия

права рассматривает право с логической,

гносеологической, психологической, соци-

ологической и этической точек зрения.

Различные по содержанию направления

философии права объясняются различия-

ми в мировоззрении, лежащем в их осно-

ве, и в том историческом состоянии права,

с которым связано его философское ос-

мысление. До настоящего времени важней-

шими направлениями философии права

были: естественное право, историческая

правовая школа (Савиньи), неокантиан-

ское направление (Р. Штаммлер).

\ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - см.

Натурфилософия.

\ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - фило-

софский анализ феномена религии, в част-

ности теория познания, логика и метафи-

зика религии. Истоки современной фило-

софии религии восходят ко времени воз-

никновения в 17 в. понятия естественной

религии.- Религией также была и возник-

шая тогда <естественная теология> (в про-

тивовес религии откровения). Для систе-

матического обоснования философии рели-

гии основополагающими являются следую-

щие работы: Кант. Религия в пределах

чистого разума, 1793 (М., 1908);

Schleiermacher. Reden uber die Religion,

1799; Гегель. Философия религии, 2 т.,

1831 (М" 1975-1977). Если тогда фило-

софия религии звучала в унисон с церков-

ным учением, то в 19 в., особенно со вре-

мени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала

критикой христианства (Ницше). В 20 в.

религия все чаще возвращается от вопроса

о значимости религии к вопросу о ее сущ-

ности, если не принимать во внимание

конфессиональную философию религии,

которая защищает всеобщезначимость сво-

их вероисповеданий.

\ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА - вос-

ходящее к Шеллингу понятие истории фи-

лософии, согласно которому различие

между материей и духом, телесным и ду-

шевным, субъектом и объектом, мышлени-

ем и бытием преодолено в абсолюте или в

абсолютном разуме, поэтому они могут

рассматриваться как два различных спосо-

ба проявления и рассмотрения единствен-

ной действительности и как тождественные

в основе своей. Философией тождества яв-

ляется философия Спинозы и философия

нем. идеализма, но, по существу, филосо-

фия тождества существует уже у Геракли-

та, который учил, что один и тот же логос

находится как в нашей душе, так и в мире

и поэтому человек в состоянии понять сво-

им рассудком (логосом) то, на что ему

указывают чувства.

\ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (уче-

ние о ценностях, аксиология) -

выделившаяся после работ Лотце область

философии, проблемы которой сначала

рассматривались, с одной стороны, в логи-

ке, эстетике и особенно в этике, а с другой -

в психологии (особенно вопросы воления

и чувств). Только позднее складывается

вокруг проблемы ценности новая фило-

софская дисциплина (см. также Этика

ценностей).

\ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, также фи-

лософия веры- название фило-

софского направления 18 в., видевшего ис-

точник истины не в (абстрактном) мышле-

нии, а в чувстве (вере) и приписывавшего

(субъективному) чувству ведущую роль

как в мышлении (мировоззрении), так и в

поступках (жизни); см. Чувство. Филосо-

фия чувства была внутренне связана с сен-

тиментальным настроением, характерным

для той эпохи, и ее лозунгом <Sturm und

Drang> (<Буря и натиск>). Осн. предста-

витель - Ф. Г. Якоби.

\ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ - рас-

смотрение экономики с философской точки

зрения, в особенности исследование ценно-

стей экономического фактора в связи с куль-

турой вообще, а также связей между всеоб-

щими мировоззренческими принципами и эко-

номическими теориями какой-либо эпохи.

\ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ -

философское направление, сложившееся

после второй мировой войны в Германии.

Осн. идеи и методологические установки

восходят к работам М. Шелера, Г. Плес-

нера, в которых на базе многообразных

способностей человека определяется спо-

соб постановки и решения касающихся его

философских проблем. Это течение вовле-

кает в сферу исследования все слои ду-

шевно-духовной жизни человека (эмоции,

инстинкты, влечения), занимается поиска-

ми антропологических оснований человече-

ской жизнедеятельности, культуры, нрав-

ственности, права, социальных институтов.

В богатство социальной жизни философ-

ская антропология включает широкий

спектр межличностных отношений, осно-

вывающихся на естественных симпатиях

людей, на актах признания <другого>, вза-

имоприобщения благодаря сопереживанию

или общности языка. Для представителей

этого направления определение человека

никогда не может быть завершенным, т. к.

незавершенным, открытым остается само

существование человека.

\ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. - В

Древней Греции философскими школами

часто являлись внутренне прочно связан-

ные организации, продолжавшие сущест-

вовать на протяжении столетий, с благого-

вением относившиеся к осыпаемым поче-

стями родоначальникам школ (как было,

напр., в случае с Пифагором, Платоном,

Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель

философских школ состояла соответствен-

но в гораздо большей степени в совмест-

ном изучении и философствовании, чем в

обучении. Глава школы (греч. scholarch

[os]) или какой-либо последователь (греч.

diadochos, diadoche) основателя школы

распоряжался имуществом и осуществлял

управление ею до конца своей жизни. (От-

носительно отдельных философских школ

в Греции см. Греческая философия.) В пе-

риод средневековья крупные монашеские

ордена (доминиканцев, францисканцев,

августинианцев) и некоторые известные

монастыри (напр., Мартина, Виктора,

Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же

время и философскими школами. В Новое

время уже нет никаких школ, которые

представляли бы собой особые институты;

т. о., под словом <школа> часто понимают

определенное философское направление,

обязанное своим названием определенным

университетам, напр. марбургская, вюрц-

бургская, кембриджская, шотл. школы,

Венский кружок.

\ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ - см.

Алхимия.

\ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ -

название группы писателей 18 в., которые

пытались сделать понятными и для неспе-

циалистов философские учения эпохи

Просвещения, в особенности философию

Вольфа. К философам-популяризаторам

прежде всего причисляются: Энгель, Фр.

Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл

Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зуль-

цер. В последнее время популярной фило-

софией называют литературное разъясне-

ние философских тем, при котором недо-

статочное знание дела и предрассудки,

свойственные читателю, до такой степени

принимаются во внимание, что научная

ценность изложения значительно ухудша-

ется.

\ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В на-

чале 19 в. появляются первые самостоя-

тельные направления фин. философии, ко-

торая с тех пор развилась во многих обла-

стях. Г. И. Гартман (1776-1809) исходил

из философии здравого человеческого

смысла (шотл. школа), естественной воли

и естественного чувства. Его ученик

К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал

шеллингианцем. В течение почти целого

столетия определяющее влияние на фин.

философию оказывал Гегель в лице своих

последователей И, В. Снелмена, Т. Рейна

(1838-1919), который потом отошел от

Гегеля, как и противник идеализма выдаю-

щийся исследователь Фейербаха В. Болин

(1835-1924). За пределами страны фин.

философия была известна, в частности,

благодаря группе мыслителей, занимав-

шихся этнологически-социологическими

исследованиями; здесь можно назвать ис-

следователя, изучавшего проблему брака,

Э. Вестермарка (1862-1939), философа

истории А, Гротенфельта (1863-1928), эс-

тетика И. Хирна, морфолога-идеалиста

Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга, В

современной фин. философии важную

роль играет логический эмпиризм, пред-

ставленный Э.Кайло, У.Сорнио и Г.Г.Рай-

том.

\ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред

(род. 4 июня 1867, Гамбург - ум. 24 апр.

1953, Берлин) - нем. этнолог и социолог,

профессор Берлинского ун-та (1921-

1935). Предметом рассмотрения его книги

<Gesellschaftslehre> являются последние

формы, силы и факты общественной жиз-

ни, не зависящие ни от каких историче-

ских изменений и обсловленные самой

сущностью общества. Сущностью же чело-

веческого общества является состояние

специфической внутренней связанности,

достигающей наивысшей своей интенсив-

ности в общности. Общность характеризу-

ется распространением, выходом Я за

пределы собственной личности. В издан-

ных одной книгой работах <Einfuhrung in

die Gesellschaftslehre> и <Familie, Volk

und Staat> (1936, под заглавием <Kleine

Gesellschaftslehre>) Фиркандт излагает

свое учение о группе, рассматривая значи-

тельные общности в процессе их жизни с

единой точки зрения. В 1931 он издал

<Handworterbuch der Soziologie>, для ко-

торого написал статьи <Группа>, <Соци-

альная психология>, <Общественный

строй у примитивных народов> и <Нравст-

венность>.

\ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман

(Фихте-младший) (род. 18 июля 1796,

Йена - ум. 8 мая 1879, Штутгарт) -

нем. философ, сын Иоганна Готлиба Фих-

те, с 1843 по 1862 - профессор в Тюбин-

гене, издатель философских произв. свое-

го отца, один из основателей нем. фило-

софских журналов. Развивал свою фило-

софию в полемике с Гегелем, оспаривал

его панлогизм и пантеизм и, будучи те-

истом, разработал философию Канта и

своего отца в идеалистически-христианское

воззрение, близкое к оккультизму. Осн.

произв.: <Spekulative Theologie>, 1846;

<Theistische Weltansicht>, 1873; <Anthro-

pologie>, 1856; <Psychologie>, 2 Tie.,

1864-1873; <Der neuere Spiritualismus>,

1878; <System der Ethik>, 2 Bde., 1850-

1853.

\ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб (род.

19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц - ум.

27 янв. 1814, Берлин) - великий нем.

философ. Исходил из кантовского этиче-

ского ригоризма и активизма. Философия

для Фихте является научным самонаблю-

дением творчески-этической активности

личности (Я, как несколько неясно гово-

рит Фихте); поэтому он называет свою

философию <наукоучением>. Фихте уста-

навливает в этом смысле три <деятельно-

сти> Я:1)Я полагает себя, 2) Я полагает

не-Я, 3) Я противополагает делимому Я

делимое не-Я. Я для Фихте - понятие ду-

ха, воли, нравственности, веры; не-Я -

понятие природы и материи; отношение

между ними - понятие воли Человека, бо-

рющейся против косности. Итак, первона-

чально существует только абсолютная дея-

тельность - Я. Мы видим вещи вне нас

потому, что Я снимает реальность в себе,

т. е. полагает вне себя, и эту снятую ре-

альность полагает в не-Я, которое, т. о.,

также является <деятельностью> Я. Убеж-

дение, что сознание вещественного мира

вне нас не что иное, как продукт нашей

собственной способности представления,

дает нам вместе с тем уверенность в своей

свободе. Я нужно мыслить не как опреде-

ляемое вещами, а как определяющее вещи;

мир есть не что иное, как материал нашей

деятельности, как олицетворенный матери-

ал нашего долга. Все, что требуется для

деятельности, является также и нравствен-

ным требованием. Это прежде всего совер-

шенствование тела и духа и включение в

человеческое общество, ибо труд в духов-

ном мире, т. е. культурный труд, может

быть только общим. С др. стороны, все

граждане имеют не только право на фор-

мальную свободу и защиту от насилия, но

также право на собственность, труд и на

участие в доходах от государственного хо-

зяйства, как утверждал Фихте в своей ра-

боте <Geschlossener Handelsstaat>, напи-

санной в 1800. Осн. произв.: <Sittenlehre,

1798; <Die Bestimmung des Menschen>,

1800 (рус. пер. <Назначение человека>,

1905); <Die Grundzuge des gegenSvartigen

Zeitalters>, 1804-1805 (рус. пер. <Осн.

черты современной эпохи>, 1906); <Ап-

weisung zum seligen Leben>, 1806; <Fichtes

sarntliche Werke>, 8 Bde., 1845-1846;

<Nachgelassene Werke>, 3 Bde., 1834-

1835.

\ФИЧИНО (лат. Ficinus Marsilius)

Марсилио (род. 19 окт. 1433, Фильине-

Вальдорно - ум. 1 окт. 1499, Кареджи,

близ Флоренции) - итал. философ-неоп-

латоник, глава флорентийской платонов-

ской Академии (см. Академия). Исходя из

Платона и Плотина, которых он перево-

дил, пытался создать новую философскую

картину мира и с ее помощью преодолеть

христ. религию и снова связать культуру с

эллинизмом. Осн. произв. - <Opera>

(лат.), 1641.

\ФИШЕР (Fischer) Алоиз (род. 10 апр.

1888, Фурт - ум. 23 нояб. 1937, Мюн-

хен) - нем. педагог, профессор с 1918,

известен также как социолог и представи-

тель феноменологии. Осн. произв.: <Die

Grundlehren der vorsokratischen Philo-

sophic>, 1910; <Psychologie der Gesel-

Ischaft>, 1922; <Familie und Gesellschaft>,

1927; <Padagogische Soziologie>, 1931.

\ФИШЕР (Fischer) Куно (род. 23 июля

1824, Зандсвальде, Силезия - ум. 5 июля

1907, Гейдельберг) - нем. историк фило-

софии, профессор с 1872, гегельянец. Его

<Geschichte der neueren Philosophic>, 6 Bde.,

1852-1877 (рус. пер, <История новой фи-

лософии>, 1901-1909) содержит обшир-

ный материал об учениях, жизни и дея-

тельности Декарта, Спинозы, Лейбница,

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопен-

гауэра и Бэкона, Известны также его др.

работы: <System der Logik und Metaphysik

der Wissenschaftslehre>, <Goethes Schrif-

ten>, 9 Tie., 1890-1903; <Schiller-Schrif-

ten>, 4 Hefte, 1890-1901.

\ФЛЕГМАТИЧЕСКИЙ

ТЕМПЕРАМЕНТ - см. Темперамент.

\ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович

(род. 9 янв. 1882, Евлах Елизаветополь-

ской губ. - ум. 1937, Соловки, расстре-

лян) - рус. религиозный философ, уче-

ный, священник и богослов, последователь

В. С. Соловьева. В 1911 принял священст-

во, до закрытия Московской духовной

академии в 1919 редактировал журнал

<Богословский вестник>. В 1933 был аре-

стован, погиб на Соловках в 1937. Цент-

ральные вопросы его главной работы

<Столп и утверждение истины> (1914) -

идущая от Соловьева концепция всеедин-

ства и учение о Софии, а также обоснова-

ние православной догматики, особенно

триединства, аскетизма и почитания икон.

Религиозно-философская проблематика в

последующем широко сочеталась у Фло-

ренского с исследованиями в самых раз-

личных областях знаний - лингвистике,

теории пространственных искусств, мате-

матике, физике. Здесь он пытался совме-

стить истины науки с религиозной верой,

полагая, что первичным способом <схваты-

вания> истины может быть только откро-

вение. Осн. произв.: <Смысл идеализма>,

1914; <Не восхищение непщева>. Сергиев

Посад, 1915; <Около Хомякова>, 1916;

<Первые шаги философии>, Сергиев По-

сад, 1917; <Иконостас>, 1918; <Мнимости

в геометрии>, 1922.

\ФОБИЯ (от греч. phobos - страх, бо-

язнь) - навязчивое состояние страха.

\ФОГТ (Vogt) Карл (род. 5 июля 1817,

Гиссен - ум. 5 мая 1895, Женева) - нем.

естествоиспытатель, материалист, получив-

ший известность благодаря своей книге

<Kohlerglaube und Wissenschaft> (1854), в

которой неоднократно повторяется поло-

жение о том, что мысль находится прибли-

зительно в такой же связи с мозгом, как

желчь с печенью и моча с почками.

\ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес

(род. 21 июля 1848, Билитц-Бьяла, Авст-

рийская Силезия - ум. 8 мая 1930, Лейп-

циг) - нем. философ; в 1894-1921 -

профессор в Лейпциге. Испытал влияние

Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Н. Гартма-

на и Ницше. Вначале его философские

взгляды носили спекулятивный характер,

затем преобладал скептицизм, наконец, в

последующий период он переходит на по-

зиции критической метафизики, основан-

ной на признании внесубъективной дейст-

вительности, которую он называл <транс-

субъективным минимумом>. Ему же при-

надлежит большая заслуга в области

систематизации эстетики. Много усилий

приложил Фолькельт и к тому, чтобы с

позиций критически-реалистической мета-

физики объяснить понятия времени и ин-

дивидуальности. Осн. произв.: <Erfahrung

und Denken>, 1886; <Gewiflheit und

Wahrheit>, 1918; <System der Asthetik>, 3

Bde., 1905-1914; <Phanomenologie und

Metaphysik der Zeit>, 1925.

\ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas

Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасек-

ка, близ Акуино, недалеко от Неаполя -

ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова,

около Рима) - первый схоластический

учитель церкви, <princeps philosophorum>

(<князь философии>); с 1879 признан

официальным католич. религиозным фи-

лософом, который связал христ. вероуче-

ние (в частности, идеи Августина Блажен-

ного) с философией Аристотеля. Учился в

Кельне, Болонье, Риме, Неаполе; Фома

АКВИНСКИЙ первый проводит четкую и рез-

кую границу между верой и знанием. Ра-

зум, по его мнению, только дает обоснова-

ние непротиворечивости откровения, веры

(мистерий); возражения же против них

рассматриваются лишь как вероятные, не

вредящие их авторитету. В отношении по-

нимания природы универсалий - реалист.

Как теолог понимал бытие Бога в смысле

христ. религии и разделял идею творения

мира из ничего и бессмертия души, кото-

рая как <чистая форма> не может быть

разрушена. Однако она не существует до

земной жизни, а создается Богом. Она

приобретает знания не в результате воспо-

минаний, как у Платона, а благодаря чув-

ственному восприятию, в которое облечено

познание идеи, озаряемое интеллектом.

Все мироздание рассматривается Фомой

Аквинским как универсальный иерархиче-

ский порядок внутри бытия, порядок, ко-

торый установлен Богом и указывает все-

му существующему его прирожденное мес-

то. Интеллект, по его мнению, подчинен

воле. Для совершения нравственных по-

ступков человек должен уважать естест-

венный порядок в личной жизни и обще-

стве. Выбранные из его философии (мета-

физики и натурфилософии) 24 тезиса бы-

ли определены церковью 24 июля 1924 как

истинное учение Фомы Аквинского; см.

Томизм. Осн. произв.: <Summa contra gen-

tiles>, 1261-1264; <Quaestiones disputa-

tae>, 1256-1273; <Summa theologiae>,

1265-1273.

\ФОМА ИЗ СЕН-ВИКТОРА, Фома

Галльский, Фома Вер цельс-

кий (ум. 1225) - франц. схоласт. Буду-

чи аббатом монастырья Сен-Виктор, при-

дал школе Сен-Виктора мистическое на-

правление, был последователем мистициз-

ма псевдо-Дионисия (см. Дионисий Арео-

пагит), к соч. которого он написал

комментарии (опубликованы в 1502 в лат.

изд. соч. Дионисия).

\ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Га-

меркен (род. 1378/80, Кемпен-на-Рей-

не - ум. 25 июля 1471) - средневековый

теолог. Будучи помощником приора мона-

стыря в Агнетенберге близ Цволле, обра-

ботал и издал известную мистическую ду-

ховную книгу <О подражании Христу>

(<De imitatione Christi>). Книга написана

в духе правоверного (воинствующего) хри-

стианства, разрабатываемого мистикой

позднего средневековья. Согласно послед-

ним исследованиям, автором этой книги

является Герт Гроот. Лат. текст издан в

1904.

\ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (ум.

1357) - нем, схоласт, августинский мо-

нах. Как аристотелик выступал в защиту

экспериментально-эмпирических методов в

естественных науках и точных методов в

философских суждениях, относящихся к

наукам о духе. В своем учении о воле

склонялся к Августину Блаженному, ибо

верил в известную независимость воли от

разума. Его произв. - <Scripta super

quattuor libros sententiarum>,

\ФОНИЗМЫ (от греч. phone - звук) -

слуховые галлюцинации, звуковые ощуще-

ния, которые вызываются при помощи

раздражения не слухового, а др. нерва;

аналогичный факт имеет место в случае

световых и цветовых ощущений - фотиз-

мов, зрительных галлюцинаций,

\ФОНОГНОМИКА (от греч. phone -

звук и gnome - познание) - см. Учение

о выражении.

\ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле

Бовье де (род. II февр. 1657, Ру - ум.

9 янв. 1757, Париж) - франц. философ

эпохи Просвещения. Защищал демократи-

ческое понимание природы против Ньюто-

на, хотя был согласен с последним в неко-

торых пунктах. Выступал также против

христ. метафизики Мальбранша. Широ-

кую известность получила его работа

<Dialogus des morts> (1683).

\ФОРБЕРГ (Forberg) Фридрих Карл

(род. 30 авг. 1770, Мёйзельвиц - ум.

1848, Хильдбургхаузен); стал известен

благодаря тому, что вызвал т. и. спор об

атеизме своим произв. <Entwicklung des

Begriffs des Religion>, введение к которому

написал Фихте.

\ФОРЛЕНДЕР (Vorlander) Карл (род.

2 янв. 1860, Марбург - ум. 6 дек. 1928,

Мюнстер, Вестфалия) - нем. философ;

профессор (с 1919). Исследователь Канта,

социалист и неокантианец из марбургской

школы. Написал пользующуюся весьма

широкой известностью книгу по истории

философии <Geschichte der Philosophic>, 3

Bde., 1903 (рус. пер. <История филосо-

фии>, СПБ., 1911). Др. осн. работы Фор-

лендера: <Kant und der Sozialismus>, 1900;

<Kant und Marx>, 1911; <Kants Leben>,

1911; <Kant, Fichte, Hegel und der

Sozialismus>, 1920; <Von Macciavelli bis

Lenin>, 1925.

\ФОРМА (лат. forma) - прежде всего

внешнее очертание, наружный вид пред-

мета, внешнее выражение какого-либо со-

держания (см. Гештальт), а также и

внутреннее строение, структура, опреде-

ленный и определяющий порядок предме-

та или порядок протекания процесса в от-

личие от его <аморфного> материала (ма-

терии), содержания или содержимого. С

этим различием связано философское по-

нятие формы, играющее важную роль в

логике, теории познания, онтологии, эти-

ке, эстетике, философии природы и исто-

рии (см. Формальный, Формализм, Мор-

фология). Понятие <форма> употребля-

лось Платоном в том же смысле, что и

понятие <идея>, <эйдос>, для обозначе-

ния всеобщего, неизменного и подлинно

сущего, являющегося прообразом измен-

чивых и индивидуальных явлений. Ари-

стотель считал, что всякая конкретная

вещь состоит из материи и формы, при-

чем форма является как активным факто-

ром, благодаря которому вещь становится

действительной (causa formalis), так и

целью процесса становления (causa

finalis). Этот гилеморфизм был заимство-

ван и развит в средние века и в Новое

время, в особенности схоластическими си-

стемами. Согласно Фоме Аквинскому,

сущность и существование вещей возника-

ют из формы, душа есть форма тела, чи-

стые духовные субстанции суть отделен-

ные от материи формы, а Бог - чистая

форма (actus purus). По мере того как

новая философия отходила от объектив-

ного учения о бытии, изменялись место и

значение понятия формы. Так, формы со-

зерцания (пространство и время) и мыш-

ления (категории) у Канта означают уже

не объективные условия бытия, а необхо-

димые условия опыта и познания, лежа-

щие в человеческом разуме. В полемике с

формалистической этикой Канта М. Ше-

лер развил свою феноменологически обос-

нованную, материальную ценностную эти-

ку (см. Этика ценностей). Наиболее все-

объемлющую систему философии форм

создал Г. Фридман. Морфологическое

рассмотрение биологических, психологиче-

ских и исторических феноменов приобре-

тает все большее значение по сравнению

с механистическим.

\ФОРМАЛИЗАЦИЯ - см. Логис-

тика.

\ФОРМАЛИЗМ - направление в эсте-

тике, искусстве, литературе и др. науках,

сторонники которого видят сущность ве-

щей в форме, переоценивают роль формы

и за формой забывают содержание или

пренебрегают им; они подчеркивают в фи-

лософии понятийно-рациональную сторону

в противоположность конкретно-созерца-

тельной, иррациональной, В логистике

формализм - это схема, согласно которой

располагают и связывают друг с другом

высказывания (по чисто формальному

признаку), чтобы прийти к логическому

пониманию. Существуют двузначные и

многозначные формальные системы, в за-

висимости от того, принимается ли простое

отношение выведения между двумя выска-

зываниями (напр., <истинно - ложно>)

или признаются в качестве логически зна-

чимых наряду с этими еще и др. предика-

ты высказываний (напр., <возможно>).

\ФОРМАЛЬНЫЙ - существующий

только по видимости, по форме, относя-

щийся только к форме, касающийся фор-

мы, но не содержания; иногда имеет

смысл абстрактного, далекого от жизни

(см. Форма), основанный на принципах

формализма.

\ФОТИЙ (род. 891, Армения) - ви-

зант, теолог, визант, патриарх (857-867 и

877-886). Благодаря своей борьбе против

претензий папства на господство стал от-

цом ортодоксии (см. Европейская филосо-

фия)', ок. 870 Фотий основал в Византии

Академию, в которой читал лекции о древ-

негреч. философии. Сделал ценные извле-

чения из произв. 280 древнегреч. писате-

лей (позже эти произв. в большинстве сво-

ем были утеряны). Оставшиеся извлече-

ния собраны в <Myriobiblion> (2 t., 1824).

Др. произв. содержатся в книге Минье

<Patrologiagracea> (t. 101-105).

\ФОТОНЫ - см. Квантовая теория.

\ФРАГМЕНТ (от лат. fragmentum -

обломок, кусок) - отрывок текста, сохра-

нившаяся часть, незаконченное произведе-

ние; фрагментарный - отрывоч-

ный, неоконченный, неполный.

\ФРАЙЕР (Freyer) Ханс (род. 31 июля

1887, Лейпциг) - нем. социолог, профес-

сор (с 1925). На его мышление оказали

влияние как молодежное движение и ми-

ровая война, так и Платон, Гегель, Ниц-

ше (<AntSus, Grundlegung einer Ethik des

bewuB ten Lebens>, 1918; <Prometheus,

Ideen zur Philosophic der Kultur>, 1923;

<Der Staat>, 1925). В произв. <Theorie des

objektiven Geistes> (1923) исследуются

формы и структуры объективного духа. В

своей близкой к материализму работе

<Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft>

(1930) Фрайер рассматривает обществен-

ную структуру как сложившиеся в конк-

ретный период формы жизни и как экзи-

стенциальную ситуацию человека. Перу

Фрайера также принадлежат следующие

произв.: <Die politische Insel (eine

Geschichte der Utopien)>, 1936; <Mac-

ciavelli>, 1937; <Weitgeschichte Europas>,

2 Bde., 1948; <Theorie des gegenwSrtigen

Zeitalters>, 1955.

\ФРАНК (Franck) Себастьян (род.

1499, Донаувёрт - ум. 1542, Базель) -

швейц. философ истории и культуры.

Получив образование в школе доминикан-

ского ордена в Гейдельберге, был сперва

католич., затем евангелич. духовником; с

1528 странствовал по заданию духовного

ордена, преследовался (ортодоксальными)

лютеранами. Франк учил, что Бог являет-

ся вседеятельным благом и любовью. Бог

обнаруживается в свободной воле челове-

ка. Библия - это лишь <вечная аллего-

рия> или <выражение> высшей, недости-

жимой истины; история, которую он ха-

рактеризует также как <карнавальную ко-

медию Бога>, является, напротив,

подлинной Библией (<Библией истории>),

божественным откровением без слов. Осн.

произв.: <Chronica. Zeitbuch und Ges-

chichtsbibel>, 1531; <Cosmografia. Welt-

buch>, 1534; <280 Paradoxa aus der Heili-

gen Schrift>, 1534; <Germaniae Chroni-

con>, 1538; <Sprichworter>, 2 Bde., 1541.

\ФРАНК Семен Людвигович (род.