1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-

лен - ум. II окт. 1531: погиб в битве при

Каппеле, кантон Цюрих) - швейц, ре-

форматор и гуманист. Находился под

сильным влиянием философии стоиков и

платонизма эпохи Возрождения (особенно

под влиянием Фичино). Бог - <высшее

благо>; через провидение он манифестиру-

ет себя всегда и всюду. Потерянность че-

ловека заключается в его греховности и в

его трагическом положении на земле, но,

несмотря на это, он все же является связу-

ющим звеном между землей и небом. Осн.

философские произв.: <Von gattlicher und

menschlicher Gerechtigkeit>, 1523; <De

providentia>, 1530.

\ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - вы-

сшая степень ценности акта (жизнь, созна-

ние, деятельность, страдание, сила, свобо-

да воли, провидение), который придает

ценность личности, обусловливает ее эти-

ческую ценность. Целевая деятельность со-

держит в себе в качестве моментов осталь-

ные акты ценности, но в первую очередь

она является индифферентной (так же как

и сам акт ценности) по отношению к цен-

ности цели или отсутствию таковой (след-

ствие человеческой свободы). <Благо не

является ни идеальным бытием ценности,

ни ее сущностью, оно не есть также чистое

реальное существование полноценного, но

лишь телеология ценностей в реальном ми-

ре или выбор их по принципу величины

ценности> (N. Hartmann. Ethik, 1935).

См. Этика.

\ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis -

направленный к определенной цели) -

целевая определенность (в противополож-

ность каузальности - причинной опреде-

ленности), целенаправленность, когда ле-

жащую в основе цель характеризуют как

конечную причину (causa finalis, см. Ко-

нечная цель). Целесообразность возможна,

поскольку ход мировых событий везде ка-

узально детерминирован, тем самым под-

дается исчислению внутри известных гра-

ниц и может направляться целеполагаю-

щим сознанием (водопад, где течение воды

является причинно обусловленным, может

приводить в движение турбину, в этом

случае падение воды становится целесооб-

разным); см. Каузальность.

\ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ - устройство

или поступок, которым присуща некоторая

цель. Целесообразные поступки и устрой-

ства, не относящиеся к области человече-

ской жизни (а также и высших животных)

называют <целенаправленными>. Целесо-

образным является также определенный

вид связи, взаимодействия, взаимозависи-

мости функций, который служит сохране-

нию организма. Вплоть до кон. 19 в. такое

понятие целесообразности считали, исходя

из каузально-механической картины мира,

пригодным лишь для описания фактов,

встречающихся в биологии. Но с тех пор

стало ясно, что объективная целесообраз-

ность является contradictio in adjectio и

что даже неживой предмет, для того чтобы

быть целесообразным, нуждается в некото-

рой инстанции, дающей цель, которой этот

предмет должен служить. При любых ус-

ловиях целесообразное событие является

событием конечным. Очевидная целенап-

равленность развития органических осо-

бей - явное стремление к совершенной

форме - не поддается причинному объяс-

нению на основе понятия наследственно-

сти; ср. Энтелехия, Неоламаркизм. По

мнению Ницше, целесообразность в приро-

де есть дело случая.

\ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ -

см. Гештальт.

\<ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ> -

современное направление в психологии,

которое, в противоположность современ-

ной ассоциативной психологии и психоло-

гии элементов, методически ориентировав-

шимся на точное естествознание, исходит

из целостности изначального переживания.

Путем описания и расчленения - в преде-

лах этого изначального переживания как

целого - целостная психология исследует

его целостную структуру, а также вплетен-

ные в нее психические гештальтобразова-

ния (формообразования). См. также Геш-

тальттеория, Структурная психология.

\ЦЕЛОСТНОСТЬ - завершенность,

тотальность, цельность и собственная зако-

номерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв.

стали употреблять это понятие для того,

чтобы рассматривать все вещи прежде все-

го в их первоначально цельной взаимосвя-

зи, в их структуре и, т. о., отдать справед-

ливость тому факту, что указание свойств

составных частей никогда не сможет объ-

яснить общего состояния или общего дей-

ствия вещи; ибо отдельное, <часть> может

быть понята только вне целого, а целое,

как учил еще Аристотель, больше суммы

своих частей. Целое не <составлено> из

частей, в нем только различаются части, в

каждой из которых действует целое; ср.

Организм (динамическая целостность).

В психологии особенно назрела необ-

ходимость освободиться от механистиче-

ского, атомистического способа рассмотре-

ния, характерного для 18 и 19 вв., и сде-

лать предметом исследования неискажен-

ную, самобытную душевную жизнь; до сих

пор от психологии ускользало специфиче-

ски душевное, т. е. смысл и значение (см.

Целостная психология). В социологии

благодаря О. Шпанну понятие целостно-

сти превратилось в ведущее понятие уни-

версалистского учения об обществе. Со-

гласно этому учению, целостности состав-

ляют не только форму явлений, <струк-

тур>, но являются движущими силами,

носителями каузальности, которую нельзя

определить, а можно только обнаружить.

В педагогике новое понимание целостности

привело к преобразованию методов обуче-

ния чтению и письму (с самого начала це-

лостное обучение): метод чтения по слогам

был отброшен; слово больше не составля-

лось из отдельно заучиваемых букв или

звуков, а буквы и звуки брались как части

слова, запомнившегося как целостность. С

помощью нового метода дети начали

учиться читать и писать гораздо быстрее,

чем раньше. С той же точки зрения было

изменено первоначальное обучение счету.

Целостное рассмотрение впервые находим

у Альберта Великого, затем в классике и в

идеализме 18 и нач. 19 в. В настоящее вре-

мя преобладает целостный способ рассмот-

рения всех явлений; см. также Холизм.

\ЦЕЛЬ - представляемое и желаемое

будущее событие или состояние, осуществ-

ление которых является промежуточным

причинным членом на пути к цели, кото-

рая есть антиципированное представление

результата нашего действия (В. Вундт). С

ней сообразуются средства, необходимые

для ее достижения. Возможность достиже-

ния некоторой цели может предполагаться

только постольку, поскольку имеется воз-

можность целеполагающего вмешательства

человека в причинно-обусловленные явле-

ния природы (см. Целесообразность), что

считается невозможным, напр., в детерми-

низме и материализме. Вопрос о том, име-

ется ли в области биологического субстан-

ция, полагающая цель, является спорным

(см. Энтелехия, Виртуальности гипоте-

за). Кант в своей <Критике способности

суждения> называл понятие цели <чужа-

ком в естествознании>. Объяснение явле-

ний природы при помощи целей называет-

ся телеологией. См. также Целесообраз-

ный.

\ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) - рим.

философ-платоник второй пол. 2 в.; пер-

вый высказал принципиальные возраже-

ния против христианства. Бог, не изменив-

шись в плохую сторону, не может прибли-

зиться к человеку; христ, учение не пред-

ставляет собой ничего оригинального, оно

уходит своими корнями в восточную ми-

фологию; применение на практике христ.

учения угрожает опасностью государству.

По вине противников Цельса осн. его соч.

<Истинное слово> не получило известно-

сти, однако оно было подробно изложено

в направленном против него полемическом

соч. Оригена.

\ЦЕНЗУРА (лат.) - в психоанализе

образное представление тех сил, которые

стремятся не допустить в сознание бессоз-

нательные мысли и желания.

\ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ - см. Аксио-

логия.

\ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей

диктуют признать стоящим над всем и к

чему можно стремиться, созерцать, отно-

ситься с уважением, признанием, почтени-

ем (П. Менцер). Ценность является не

свойством какой-либо вещи, а сущностью

и одновременно условием полноценного

бытия объекта. Наличие множества чело-

веческих потребностей и способов чувство-

вания объясняет существование разнообра-

зия оценок: то, что для одного имеет боль-

шую ценность, для другого - малую или

вообще никакой. С формальной точки зре-

ния ценности делятся на позитивные и не-

гативные (малоценность, отсутствие ценно-

сти), на относительные и абсолютные, на

субъективные и объективные. По содержа-

нию различаются вещные ценности, логи-

ческие, этические и эстетические ценности:

приятное, полезное и пригодное; истина,

добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей

логике ценностей пытался бороться с реля-

тивистскими и историческими течениями,

основывающимися на таком понимании:

суть какой-либо неизменной идеи ценно-

сти, напр. любви, заключается в том, что

она способна иметь различные степени ин-

тенсивности и реализоваться в самых раз-

личных видах: эрос, агапе, любовь к лю-

дям, социальная любовь. Н. Гартман осу-

ществил синтез кантовского априоризма и

материальной этики ценностей Аристотеля:

имеется существующее для себя царство

ценностей, настоящий kosmos noetos, кото-

рый находится по ту сторону действитель-

ности, так же как и по ту сторону созна-

ния. Вопрос о сущности ценности он отно-

сил к метафизическим, иррациональным,

никогда не разрешимым проблемам; см.

Этика ценностей. Ницше сделал очевид-

ным то огромное значение, которое имеют

ценности и ценностные оценки для миро-

воззрения. Ценностные оценки являются

для него <физиологическими требования-

ми сохранения определенного способа

жизни>; в них выражается <воля к вла-

сти>. Он требовал и пытался осуществить

переоценку всех ценностей и <упорядоче-

ние их по рангам>. Высшую ценность воп-

лощает в себе великий человек, который

(по Ницше) устанавливает ценности; см.

Философия ценностей.

\ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) -

см. Гештальт.

\ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ - в ста-

рой психологии теория, согласно которой

естественное образование групп в восприя-

тии начинается с соединения двух сосед-

них элементов сознания на почве их тяго-

тения друг к другу по содержанию и за-

канчивается продолжением или накоплени-

ем таких соединений. Теория цепной связи

уступила место гештальтной теории связи

(см. Связь).

\ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon - дом

Господний) - в христианстве название

здания, в котором происходит богослуже-

ние, или здания религиозной общины или

в целом название всей совокупности всех

религиозно-христ. общин в стране или во-

обще на всей земле. Церковь как религиоз-

ная организация, основанная самим Хри-

стом, есть мистическое <тело Христово>;

см. Corpus mysticum. Решающее значение

для ее развития и теоретического обосно-

вания имели деяния апостола Павла. С

точки зрения христианства, церковь - об-

щественное чудо, которое соответствует яв-

лению человеку Бога в образе Христа и

выступает как бы его продолжением. От

единой церкви, находившейся под властью

папы, в II в. отделились греч. и др. вос-

точные церкви, которые больше не призна-

вали верховной власти пап. От рим.-като-

лич. церкви (см. также Католицизм) от-

кололась в 16 в. протестантская (см. Про-

тестантизм), которая тотчас же снова

распалась - на реформатскую и лютеран-

скую церкви. Внутри них существует мно-

го сект.

\ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р. Х.) -кит. фило-

соф, внук Конфуция, учение которого он

изложил в систематической форме в таких

фундаментальных трактатах, как <Чжу-

нюн> (<Учение о середине>) и <Дасюе>

(<Великое учение>).

\ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis -

гражданин) - следующая за варварством

ступень культуры, которая постепенно при-

учает человека к плановым, упорядоченным

совместным действиям с себе подобными,

что создает важнейшую предпосылку куль-

туры. Шпенглер противопоставлял цивили-

зацию как совокупность исключительно

технико-механического культуре как царст-

ву органически-жизненного, и утверждал,

что культура в ходе ее развития низводится

до уровня цивилизации и вместе с ней дви-

жется навстречу своей гибели. В настоящее

время цивилизация - это то, что дает <ком-

форт>, это - удобство, предоставляемое в

наше распоряжение техникой. Комфорт

(его создание и использование) предъявля-

ет такие моральные и физические требова-

ния к цивилизованному человеку и благода-

ря ему человек до такой степени срастается

с техническим коллективом (см. Техника),

что у него не остается ни времени, ни сил

для культуры и он часто больше не ощуща-

ет внутренней потребности быть не только

цивилизованным, но также и культурным,

\ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род.

30 апр. 1881, Карлсруэ - ум. 25 нояб.

1958, там же) - нем. представитель фило-

софии религии и философии истории.

Первоначально был сторонником Э. Гарт-

мана, впоследствии пытался осуществить

новый синтез, вытекающий из осознания

необходимости и возможности объедине-

ния противоположностей во всех областях.

В <Gestaltwandel der Cotter> (1920) он

излагает историю развития религиозного

сознания в Европе, начиная с греч. мифов

и кончая современным освобождением ми-

ра от Бога. Неизменным здесь, по Цигле-

ру, остается лишь <тенденция к религии>,

т. е. <потребность и желание, целеустрем-

ленность, инстинкт, воля к созданию Бо-

га>, В своей книге <Der europaische Geist>

(1929) он различает магическую, пневма-

тическую, телеологическую, каузальную и

функционально-математическую фазы евро-

пейского духа. Др. осн. произв.: <Das heilige

Reich der Deutschen>, 2 Bde., 1925;

<Cberlieferung>, 1936; <Menschwerdung>,

2 Bde., 1948-1949; <Die neue Wis-

senschaft>, 1951; <Das Lehrgesprach vom

Allgemeinen Menschen>, 1956.

\ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб.

1862, Франкфурт-на-Майне - ум. 29 дек.

1950, там же) - нем. психиатр, психолог и

философ, профессор в Галле (1917-1930),

позитивист. Стремился одновременно дать

психологии естественно-научное обоснова-

ние и обоснование со стороны наук о духе.

Психологизму и логицизму противопостав-

ляет <гигноменологическое> (Gignomen -

становящееся, данное, переживаемое) по-

нимание логики: логическими законами яв-

ляется то, что едино для каузальных и па-

раллельных закономерностей, как физиче-

ских, так и психических. Осн. произв.:

<Leitfaden der physiologischen Psychologie>,

1891; <Die Grundlagen der Psychologie>,

1915; <Erkenntnistheorie>, 3 Bde., 1934-

1936; <Vorlesungen uber Asthetik>, 2 Bde.,

1923-1925; <Die Grundlagen der Charak-

terologie>, Bd. 2,1930.

\ЦИКЛОИД (от греч. kykios - круг) -

человек с отклоняющимися, по Эрнсту

Кречмеру, от нормы формами, которые за-

нимают промежуточное положение между

здоровым и болезненным состоянием.

Этим формам присущи в некоторой степе-

ни осн. психические симптомы циркуляр-

ных (маниакально-депрессивных) психо-

зов. Циклоидные люди являются преиму-

щественно общительными, добродушными

людьми, с которыми можно договориться,

которые понимают шутку и принимают

жизнь такой, какова она есть. Они ведут

себя естественно и открыто, у них много

друзей. В их темпераменте часто есть теп-

лота и мягкость. Циклоиды, у которых де-

прессивные явления выражены в более яр-

кой форме, часто являются обходительны-

ми одиночками, не относящимися, однако,

враждебно к обществу людей; см. Шизо-

ид, Конституция.

\ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kykios -

круг и thymos - чувство) - одна из двух

больших групп, определяемых, по Э.

Кречмеру, конституцией', др. группа -

шизотимики.

Циклотимиками преимущественно явля-

ются люди с пикнической конституцией; их

настроение колеблется между возвышен-

ным (веселым) и депрессивным (мрачным),

психический темп - от подвижного до ма-

лоподвижного. Психическая живость выра-

жается посредством форм мимики и тело-

движений, всегда <откровенных>, естест-

венных, адекватных импульсу. Экспери-

ментально среди др. типов склонностей раз-

личают склонность к целостному понима-

нию, к усиленному восприятию цвета и к

экстенсивному, неустойчивому вниманию.

С точки зрения всего комплекса жизненных

установок и поведения по отношению к сре-

де циклотимики являются преимуществен-

но людьми, склонными к растворению в ок-

ружающей среде и современности, людьми

сердечными, естественными, непосредст-

венными, цельными.

\ЦИНИКИ - см. Киники.

\ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуар-

дович (род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Ря-

занской губ. - ум. 19 сент. 1935, Калу-

га) - рус. мыслитель и ученый, разрабо-

тавший <космическую философию>. Это

своеобразный монизм, противополагав-

шийся им как религиозному дуализму ду-

ха и тела, так и пессимистическому мате-

риализму, не ответившему на вопрос о

вселенских целях жизни. По его теории,

сходной с инд. и теософскими учениями

о переселении душ, все формы и ступени

материи одушевлены, а в основе находит-

ся <атом> - бессмертное элементарное

существо, которое претерпевает различные

превращения, путешествуя из одного кон-

гломерата (организма) к другому. Обмен

атомами в космосе побуждает все разум-

ные существа к заботе о мировом целом.

Состояние космоса свидетельствует, по

Циолковскому, о торжестве творческих

сил жизни и разума над уравнительными

тенденциями, а сам космологический про-

цесс есть ряд циклических усовершенство-

ваний бытия. Работал над вопросами о

месте разума в мировом целом, о его от-

ветственности за Землю и Вселенную.

Осн. труды опубликованы в <Собр. соч.>,

т. 1-4. М., 1951-1964.

\ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий

(род. 3 янв. 106, Арпинум - ум. (полити-

ческое убийство) 7 дек. 43 до Р. Х., Фор-

миа) - рим. политик и философ, блестя-

щий оратор. Его заслугой является то, что

он познакомил римлян с греч. филосо-

фией, по-своему интерпретировав ее; при-

числял себя к новоакадемической школе.

Как скептик, он избегал аподиктических

суждений. В этике и теологии был сторон-

ником учения Стой (Посидония). Его ра-

боты оказали сильное влияние на предста-

вителей Возрождения и Гуманизма (Пет-

рарку, Эразма). Осн. соч. включены в

<Избр. соч.>. М, 1975.

_Ч

\ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич (род.