4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,

Гёттинген) - нем. философ, один из осно-

вателей философской антропологии; про-

фессор философии и социологии в Гёттин-

гене, был президентом Нем. философского

общества. В осн. соч. <Die Stufen des

Organischen und der Mensch> (<Ступени

органического и человек>), 1928, и <Lachen

und Weinen> (<Смех и плач>), 1941, обос-

новывает философскую антропологию как

специальную научно-философскую дисцип-

лину, трактующую человека как эксцентри-

ческое существо, постоянно стремящееся к

выходу за рамки непосредственного сущест-

вования, к бесконечному самоизменению,

поскольку он всегда пребывает <вне места>

и <в ничто>. Эксцентрические акты поведе-

ния определяют отношение человека к само-

му себе и окружающему миру. Осн. про-

изв.: <Die wissenschaftliche Idee, ein Ver-

such fiber ihre Form>, 1913; <Die Einheit der

Sinne, Grundlinien einer Asthesiologie des

Geistes>, 1932; <Grenzen der Gemeinschaft>,

1924; <Das Schicksal deutschen Geistes im

Ausgang seiner burgerlichen Epoche>, 1935;

<Zwischen Philosophic und Gesellschaft>,

1953.

\ПЛЕТОН Георгий Гемистот (род. ок.

1355, Константинополь - ум. 1450) - ви-

зант. философ; оказал большое влияние на

развитие философии на Западе, возродив

изучение платоновской и неоплатоновской

философии. В противовес христианству пы-

тался снова утвердить языческую религию

греков. Благодаря ему Козимо Медичи от-

дал распоряжение учредить во Флоренции

платоновскую Академию (1459).

\ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович

(род. 25 нояб. 1857, Тамбовская губ. -

ум. 30 мая 1918, близ Терлоки, Финлян-

дия, ныне Зеленогорск, похоронен в С.Пе-

тербурге) - рус. теоретик и пропагандист

марксизма, основатель социал-демократи-

ческого движения в России, крупный исс-

ледователь в области философии, соци-

ологии, эстетики, религии, а также исто-

рии и экономики. В 1901-1905 - один из

руководителей созданной В. И. Лениным

газеты <Искра>; позднее выступал против

большевизма. В философско-социологиче-

ских трудах <К вопросу о развитии мони-

стического взгляда на историю> (1895),

<Очерк по истории материализма> (1896),

<К вопросу о роли личности в истории>

(1898) развил материалистическое понима-

ние истории, представив материализм как

продукт длительного развития, связанного

с социальными конфликтами и прогрессом

науки; применил диалектический метод к

познанию общественной жизни. Отвергал

концепции о <героях - делателях исто-

рии>, считая, что <народ, вся нация долж-

на быть героем истории>. В области эсте-

тики стоял на позициях реализма, рассмат-

ривая искусство как специфическую фор-

му отражения общественной жизни, способ

художественного освоения действительно-

сти. Осн. философско-социологические

соч. вошли в <Избр. философские произ-

ведения>, т. 1-5. М., 1956-1958; более

полн, издание работ Плеханова - <Сочи-

нения>, т. 1-24. М.-Л., 1923-1927.

\ПЛОККЕ (Ploucquet) Готфрид (род.

25 авг. 1716, Штутгарт - ум. 23 сент.

1790, Тюбинген) - нем. философ, про-

фессор (с 1750); последователь филосо-

фии Вольфа, занимался преимущественно

проблемами метафизики и логики; предше-

ственник современной логики исчислений.

В 1773 вышло в свет его собр. соч.:

<Sammiung der Schriften, welche den

logischen Kalkul des Herm Prof. Ploucquet

betref fen>.

\ПЛОТИН (Plotinos) (род. 205, Лико-

поль, Египет - ум. 270, Минтурнэ, Кам-

пания) - древнегреч. философ, учился в

Александрии у легендарного Аммония

Саккаса; затем - уже после участия в

персидском походе императора Гордиана -

возглавил собственную школу в Риме, ко-

торую опекал император Галлиен. Плотин

уделял такое большое внимание одухотво-

рению, что стыдился своего тела. Высту-

пил также систематизатором неоплатониз-

ма. Он исходил из <единого>, которое яв-

ляется первосущностыо, но не разумом, не

предметом разумного познания. <Единое>

выделяет из себя благодаря излиянию

(эманации) мировой дух, нус. Нус произ-

водит из себя мировую душу; он заключа-

ет в себе мир идей, истинный мир, в то

время как чувственный мир представляет

собой только иллюзорное отражение мира

идей. Мировая душа дробится на отдель-

ные души. Материя возникает как низшая

ступень эманации, как <несуществующее>,

<злое>, как абсолютное отрицание божест-

венной первосущности. Последняя, и вы-

сшая, цель души, выделяющейся из <еди-

ного>, - воссоединение с ним благодаря

экстазу, по отношению к которому позна-

ние является только подготовительной сту-

пенью. Ученик Плотина, Порфирий, издал

из его соч. 54 произв. (в 6 частях) - <Эн-

неады>. Под названием <Избр. трактаты>

произв. Плотина публиковались в: <Вера

и разум>, 1898, № 8-19; 1899, № 2, 6,

11-15; 1900, № 18-21.

\ПЛУТАРХ из Херонеи (Греция)

(Plutarch) (род. ок. 45 - ум. 120 после

Р. Х.) - древнегреч. философ, биограф, мо-

ралист. На своей родине был облечен полно-

мочиями правителя; был священником в

Дельфах. Его философские соч. и произв. по

различным отраслям науки объединены под

общим заголовком <Moralia>. Плутарх при-

зывал, размежевавшись со Стоей и эпикуре-

измом, сделать частную и общественную

жизнь разумно-гармонической. Его сравни-

тельное жизнеописание греч. и рим. полко-

водцев и государственных деятелей служит,

в частности, также и ярким примером образ-

цовой нравственности (<Сравнительные жиз-

неописания>. СПБ, 1891). Личность и про-

изв. Плутарха оказывали влияние на после-

дующее развитие вплоть до наших дней.

\ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis -

множественный) - философская (метафи-

зическая) точка зрения, согласно которой

действительность состоит из многих само-

стоятельных сущностей, не образующих

абсолютного единства. Плюрализмом яв-

ляются атомизм (понимаемый в абсолют-

ном смысле) и монадология. Само выра-

жение <плюрализм> ведет свое происхож-

дение от Хр. Вольфа. Современная фило-

софия, отклоняющая всякий монизм, плю-

ралистична в своей основе. Она признает

множество самостоятельных, часто отдель-

ных существований (см. Персонализм),

детерминированных сущностей и <слоев

бытия>. В особенно яркой форме плюра-

лизм представлен у Уильяма Джемса, в

философии жизни и неотомизме.

\ПНЕВМА (от греч. pneuma - дыха-

ние, горение эфира) - душа, жизненная

сила, дух. В христ. теологии - Святой

Дух (pneuma hagion). Развитие понятия

пневмы важно для становления понятий,

относящихся к сфере духа. Пневмато

логия - учение о Боге.

\ПОБУЖДАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ -

способность предмета вынуждать человека

обратить на него внимание и придать ему

хорошую форму (см. Прегнантности пра-

вило), т.е. принуждать человека выполнить

определенные действия, напр. поправить

криво повешенную картину. Установление

этой способности предмета - открытие

гештальтпсихологии, имеющее значение

также для этики ценностей', всякая цен-

ность обладает побуждающей способно-

стью.

\ПОБУЖДЕНИЕ - см. Раздражение.

\ПОВЕДЕНИЕ - см. Среда.

\ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА - пред-

мет исследований современной психоло-

гии, включающий способность человека к

деятельности в материальной, интеллекту-

альной и социальной сферах жизни. Пове-

дение человека развивается на протяжении

всей его жизни. Так же как тело подвер-

жено непрерывным изменениям от младен-

чества до старости, поведение никогда не

достигает стадии, на которой развитие пре-

кращается. Причем поведенческое и телес-

ное развитие тесно связаны друг с другом,'

и этапы того и другого в значительной сте-

пени совпадают. Наиболее распространена

точка зрения, согласно которой на поведе-

ние комбинированно влияют природные и

средовые факторы: индивид генетически

предрасположен к определенным поведен-

ческим проявлениям, которые в большей

или меньшей степени формируются под

воздействием среды. Большой вклад в исс-

ледование поведения человека от рожде-

ния до юности внес швейц. психолог Жан

Пиаже, который связал умственное разви-

тие с физическим взрослением. Сенсомо-

торная стадия умственного развития охва-

тывает первые два года жизни ребенка и

включает в себя постепенное усовершенст-

вование изначально рефректорного поведе-

ния. Несмотря на то что младенец с мо-

мента рождения обладает зрением, способ-

ность фиксировать взгляд на определен-

ном объекте развивается на протяжении

первых месяцев жизни по мере овладения

умением классифицировать различные ви-

зуальные стимулы. Развитие слуха проис-

ходит сходным образом. Двигательное раз-

витие новорожденного соответствует стади-

ям созревания нервно-мускульной систе-

мы. Младенец умеет кричать с момента

рождения, а к двухмесячному возрасту ос-

ваивает гуление и лепет, постепенно стано-

вящиеся основой осмысленной речи.

Развитие детей в дошкольном и млад-

шем школьном возрасте (дооперациональ-

ная стадия, по Пиаже) проявляется в по-

знавательной, мотивационной и нравствен-

ной сфере и происходит в основном во

взаимодействии ребенка с семьей. Интел-

лектуальное развитие ребенка приводит к

тому, что он начинает применять символы,

что является уже признаком абстрактного

мышления: от собственных наименований

предметов и их свойств он переходит к

формированию понятий, т. е. к абстраги-

рованию и классификации по признаку об-

щности широкого спектра символов и

представлений. Формирование у ребенка

начального понимания закономерностей

отражает его способности воспринимать

взаимоотношения между различными сто-

ронами явления. По мере освоения речи,

начинающегося на втором году жизни,

увеличивающиеся в объеме и дифференци-

рующиеся представления ребенка получа-

ют названия и могут использоваться в воз-

растающих взаимодействиях со взрослы-

ми. Рост словарного запаса сопровождает-

ся овладением построением фраз, от

простейших, состоящих из двух слов, к

более сложным, грамматически правиль-

ным предложениям, построенным самосто-

ятельно, В решении встающих перед ре-

бенком задач играют роль восприятие, па-

мять и развитие новых представлений и

закономерностей. Сильны стремления из-

бежать одиночества или опасности, веду-

щих к возникновению тревоги. Еще более

интенсивна мотивация ребенка к обрете-

нию любви, защиты и заботы со стороны

окружающих взрослых, особенно матери.

Удовлетворение этих осн. потребностей яв-

ляется предпосылкой роста интереса к ок-

ружающему миру и стремления к деятель-

сности, особенно к использованию игру-

шек. Быстро развивается в младшем и

среднем школьном возрасте нравственная

чувствительность ребенка. Амер. психолог

Лоуренс Колберг исследовал прохождение

ребенком нескольких стадий развития

нравственности, характеризующихся ори-

ентацией на наказание, поощрение и, нако-

нец, формирование личной позиции. Роди-

тели оказывают решающее влияние на раз-

витие нравственных представлений детей в

первые шесть лет жизни.

Юность приходит с началом созрева-

ния репродуктивной системы. На этой ста-

дии, согласно Пиаже, мышление обретает

упорядоченность и логичность и индивид

учится оперировать абстрактными идеями.

Психологическими характеристиками этого

периода являются независимость, половая

идентификация, профессиональное само-

определение. Группа сверстников приобре-

тает очень большое значение, обеспечивая

подростка возможностью самовыражения,

самооценки, самоопределения, одобряя

или порицая его поведение. Из характера

изменений, происходящих в поведении

взрослого человека, следует отметить тот

динамичный процесс, при котором собст-

венная личность оценивается с точки зре-

ния верности принципам, достижения цели

и социального вклада. Подобным же обра-

зом поведение человека в пожилом возра-

сте, тесно связанное с телесными измене-

ниями, окрашивается чувством цельности

и полноты (или отсутствия таковых) при-

менительно к предшествующим этапам.

\ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ГЕНЕТИКА, так-

же психогенетика - изучение

влияния генетических свойств организма

на поведение, а также взаимодействия ге-

нетических и средовых факторов в той ме-

ре, в какой они воздействуют на поведение

человека, т. е. исследование широкоизвест-

ного противоречия: что более влияет -

природа или воспитание.

Исследование взаимосвязей поведения и

генетических предпосылок, или наследст-

венности, было начато англ. ученым Фрэн-

сисом Гальтоном, который, изучая семьи

своих выдающихся современников, пришел

к выводу, как и его родственник Чарлз Дар-

вин, что интеллектуальные способности пе-

редаются по наследству. Гальтон первым

начал генетические исследования близнецов

и ввел в употребление многие статистиче-

ские методы, используемые по сей день.

Также первым он пришел к выводу, что

приобретенные поведенческие проявления

не могут наследоваться. В 1937 амер. психо-

генетики Горацио Ньюмен, Фрэнк Фриман

и Карл Хольцингер изучали однояйцевых

близнецов, воспитывавшихся в разных

семьях, для определения воздействия окру-

жения на интеллектуальное развитие. Они

пришли к выводу, что в целом генетические

предпосылки играли большую роль в разви-

тии интеллекта, чем влияние среды. Однако

в 1980 др. амер. генетик, Роберт Пломин,

заключил, что наследственные различия оп-

ределяют вариации коэффициента интел-

лекта примерно на 50 %.

\ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ -

см. Бихевиоризм.

\ПОВИНОВЕНИЕ -

в психологии как

науке о духе поведение того, кто служит

естественному порядку вещей и вещным

отношениям; это понятие восходит к Мей-

стеру Экхарту; см. Объективность.

\ПОГРАНИЧНЫЕ ПОНЯТИЯ - по-

нятия, которые ограничивают познание и

одновременно указывают на нечто, лежа-

щее по ту сторону границы (напр., поня-

тие положительного ноумена у Канта).

\ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ - со-

гласно К. Ясперсу, ситуации, в которых

человеческая экзистенция познает себя как

нечто безусловное. <Мы всегда в ситуа-

ции. Я могу работать, чтобы изменить ее.

Но существуют пограничные ситуации, ко-

торые всегда остаются тем, что они есть; я

должен умереть, я должен страдать, я дол-

жен бороться, я подвержен случаю, я не-

избежно становлюсь виновным. Погранич-

ные ситуации наряду с удивлением и со-

мнением являются источником филосо-

фии. Мы реагируем на пограничные

ситуации маскировкой или отчаянием, со-

провождающими восстановление нашего

самобытия (самосознания)> (К, Jaspers.

Einfflhrung in die Philosophic, 1950).

\ПОГРУЖЕНИЕ - выражение из об-

ласти мистики: погружение в <глубины>

собственного <я>, в <глубины> божества,

в мир, в какой-нибудь <предмет> посред-

ством медитации, интуиции и созерцания

(ср. выражение: <Быть погруженным в

мысли, в созерцание картины, лица, мест-

ности>); см, также Экстаз.

\ПОДОБНЫЙ - несколько одинако-

вых признаков вещей (они одинаковы, если

совпадают все их признаки). Поскольку

сравнивать можно только подобные вещи

(см. Tertium comparationis), то подобие иг-

рает главную роль в процессе познания;

движение от познанного к непознанному

возможно только в том случае, если между

тем и другим заключено нечто, что является

подобным познанному и тем самым частич-

но уже опознано. В современной гештальтпси-

хологии переживание сходства (напр., при

прослушивании вариации какой-либо музы-

кальной темы) является важной проблемой,

которая еще не полностью разрешена.

\ПОДРАЖАНИЕ - как невольное

(пассивное), так и сознательное (актив-

ное) повторение чужого поведения в инто-

нации и жестах, совершаемое по самым

различным мотивам; оно свойственно пове-

дению как животных, так и людей, как

при игре, так и при упражнениях или уче-

нии, применяется в развитии речи, искус-

ства, нравов, мод и т. д. <Все большие

ценности, которыми человек может поль-

зоваться в своей творческой профессио-

нальной деятельности, в семье, в дружбе,

в религии и искусстве, - все они остава-

лись бы не раскрытыми для индивидов,'

если бы подражание не давало им в руки

ключ к этим сокровищам> (Фиркандт).

Тард (<Les Lois de l'imitation>, 1890) рас-

сматривал подражание как самую важную

в обществе формирующую силу; Ницше -

как средство всех культур. Образец, до-

стойный подражания, является одним из

важнейших факторов воспитания. На под-

ражание как эстетический принцип указы-

вал в своей поэтике еще Аристотель, учив-

ший, что искусство есть подражание при-

роде, которая дает человеку образцы для

подражания и тем самым вызывает у него

стремление к подражанию. Для идеалисти-

ческого же понимания сущность искусства

состоит в идеализации образцов природы.

Р. Касснер считал, что в искусстве человек

подражает богам.

\ПОДРУЧНОСТЬ - по Хайдеггеру,

вид бытия орудия. Для подручности

(Zuhandenheit) характерна ее обыден-

ность, незаметность, вследствие чего ее

сущность обнаруживается тогда, когда нет

под рукой различных орудий (инструмен-

тов и т. п.). Подручность противоположна

чистой наличности.

\ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - слой созна-

ния, обычно прикрытый верхним сознани-

ем и обнаруживающий себя явно только в

особых случаях (напр., при ошибочных

действиях, в сновидениях).

\ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ -

направление в философии и науке (со вре-

мен Канта), которое исходит из <позитив-

ного>, т. е. из данного, фактического, ус-

тойчивого, несомненного, и ограничивает

им свое исследование и изложение, а мета-

физические объяснения считает теоретиче-

ски неосуществимыми и практически бес-

полезными. Вопрос, ответ на который не

может быть проконтролирован, верифици-

рован в опыте, позитивизм называет

<псевдовопросом> (см. Верификация).

Система позитивизма была создана Кон-

том, но до Конта он уже был представлен

Юмом, Даламбером и Тюрго. Осн. поня-

тие позитивизма, понятие <факт>, являет-

ся спорным и совершенно различно интер-

претируется даже внутри самого этого на-

правления. Все позитивисты единодушны

в том, что позитивизм теснейшим образом

связан с картиной мира и методами, свой-

ственными естественным наукам. Отчасти

позитивизм заключается в антифилософ-

ской реакции против рационализма, идеа-

лизма, спиритуализма и обращается в то

же время к материализму; см. Неопозити-

визм. Позитивизму противостоит интуици-

онизм. Особенно многочисленных последо-

вателей позитивизм имеет во Франции

(кроме Конта, его представляли Литтре,

Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Милль,

Спенсер). Нем. позитивисты - Л. Фейер-

бах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус

(см. Эмпириокритицизм) и др. Феномено-

логическими позитивистами (на идеях ко-

торых основываются неопозитивисты) на-

зывают Э. Маха, Корнелиуса, Циена,

Ферворна, которые только ощущения счи-

тают данным.

\ПОЗИТИВИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ -

точка зрения позитивной религии (откро-

вения) в противоположность <религии ра-

зума> рационалистов.

\ПОЗИТИВНЫЙ (от лат. pasitivus -

положительный) - утвердительный; дей-

ствительно наличный, фактический.

\ПОЗИЦИЯ (от лат. positio) - поло-

жение, утверждение; точка зрения.

\<ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ> (греч.

gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) - над-

пись на храме Аполлона в Дельфах, изре-

чение мудреца Хилона (см. Самопозна-

ние).

\ПОЗНАНИЕ - усвоение чувственного

содержания переживаемого, или испыты-

ваемого, положения вещей, состояний,

процессов с целью нахождения истины.

Познанием называют как (неточно) про-

цесс, который правильнее было бы обозна-

чить словом <познавание>, так и результат

этого процесса. В философском смысле

познание всегда есть акт, в котором <нечто

познается как нечто>; напр., говорят: <Он

познал его как лжеца>. В познании, т. о.,

содержится оценка, которая опирается на

опыт. Кто не знает, что есть лжец и что

лжец есть, тот никогда не сможет познать

человека как лжеца. В познании всегда со-

держится также узнавание. Новое, не за-

висящее от внутреннего и внешнего опыта

познание может возникнуть только как

следствие творческой фантазии. Познание

исследуется со времен греч. философии,

оно изучается с точки зрения (объективно-

го) источника, или происхождения (субъ-

ективной), способности, т. е. возможно-

стей к познанию, с точки зрения цели, ха-

рактерных черт и силы, а также с точки

зрения границ и препятствий (апории и

антиномии). Это исследование познания

составляет предмет учения о познании, ко-

торое только с Канта определилось в каче-

стве особой области философии, получив

название <теория познания>, и которое в