19 В. Так называют все науки, занимающи-

еся исследованием творений человеческого

духа культурных образований и сфер

культуры, таких, как искусство, религия,

государство, экономика, право и др. К на-

укам о духе относятся поэтому история,

филология, социология, теология, этика,

эстетика, в то время как психология зани-

мает промежуточное положение между на-

уками о природе и науками о духе (см,

Вопрос об отношении тела и души). Вы-

ражение <науки о духе> ведет свое начало

от Шиля, переведшего <Логику> Д. Ст.

Милля (1849), и является переводом вы-

ражения <moral science>,

Рассматриваемая со стороны внешнего

мира сфера наук о духе начинается там,

где духовно-культурная деятельность чело-

века оставляет в природе чувственно восп-

ринимаемые и сохраняющиеся следы.

Дильтей в 1883 в своей работе <Einleitung

in die Geisteswissenschaften> пытался про-

вести резкую грань между науками о духе

и естественными науками; науками о духе

он считал те, предметом исследования ко-

торых является общественно-историческая

действительность. Задачей этих наук, со-

гласно Дильтею, является переживание

проявлений этой действительности и их ос-

мысление, постижение, понимание. Прин-

цип причинности также имеет силу и в на-

уках о духе; но здесь он должен быть до-

полнен представлением о цели (см. Теле-

ология), суждением ценности и внесением

смысла.

Для теории науки (см. также Наука)

разграничение наук о духе и естествен-

ных наук является важной проблемой, в

которой проявляется противоположность

между рациональным и иррациональным.

Согласно Шпрангеру, науки о духе зани-

маются транссубъективными и коллектив-

ными духовно-историческими образования-

ми, важными для отдельного человека; ду-

ховными нормами отдельного человека и

его духовно-культурной жизни и деятель-

ности. Виндельбанд, подобно Риккерту и

Рудольфу Штаммлеру, различает истори-

ческие, описывающие единичные явления

(идеографические) науки о духе и законе-

полагающие (номотетические) естествен-

ные науки. Другие противопоставляли на-

уки о духе, как социальные или науки о

культуре, естественным наукам. Посколь-

ку человек, несмотря на свое духовное до-

стояние, остается элементом природы, то

некоторые философы, в т. ч. Геккель и

Брейзиг, считали все науки, следовательно

и науки о духе, в конечном счете естест-

венными науками. Называющая себя <нау-

кой о духе> антропософия не имеет с <на-

уками о духе> ничего общего.

\НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

то же, что

и науки о духе.

\НАУКОУЧЕНИЕ - у Фихте этот тер-

мин употребляется в смысле метафизики

знания, у Больцано в смысле онтологиче-

ской логики. С сер. 19 в. понятие употреб-

ляется для обозначения учения о методах,

основах, предпосылках и целях конкрет-

ных наук. См. также Частные науки.

\НАУЧЕНИЕ ПЕРЦЕПТИВНОЕ -

влияние прошлого опыта на восприятие.

Готовность организма к научению имеет

первостепенное значение для его выжива-

ния, и эта готовность в значительной сте-

пени зависит от его перцептивных навы-

ков. Перцептивные навыки непосредствен-

но включены в выработку более эффектив-

ных реакций на раздражители,

Гештальтпсихологи полагают, что науче-

ние позволяет человеку замечать стимулы,

на которые он до того не обращал внима-

ния, напр. как происходит восприятие

обычных пространственных отношений,

Человека учат, что тарелка остается круг-

лой, даже если под различными углами

зрения она выглядит эллиптической, и эти

виды допущений существенны для сниже-

ния неопределенности при восприятии.

Перцептивные способности не являют-

ся неизменными и меняются при обучении.

С помощью исследований, проведенных на

только что родившихся животных и испы-

туемых людях, у которых было выработа-

но умение смотреть сквозь призму, разла-

гающую свет на составные части, ученые

также обнаружили, что активное, направ-

ленное на исследование взаимодействие с

окружающей средой значительно улучшает

перцептивное научение. См. также Науче-

ние психомоторное.

\НАУЧЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОЕ -

развитие организационной, сознательной,

направляемой умом физической активно-

сти, такое, как, напр., ходьба, игра на му-

зыкальном инструменте, спортивные заня-

тия, вырабатывающие психомоторный на-

вык. Исследуются обычно психомоторные

навыки, отрабатываемые гл. о. скоордини-

рованными движениями ног и рук, кистей

рук и пальцев, т. е. тем, что позволяет

легко измерить скорость научения. Была

выведена формула, которая гласит, что

прогресс в научении может быть представ-

лен как математическая функция числа

подкрепленных действий. Чтобы подкреп-

ление имело место, необходима соответсву-

ющая биологическая обратная связь (ин-

формация, показывающая субъекту, как

он продвигается в обучении); чем больше

обратной связи получает субъект, тем быс-

трее он обучается. Усвоение какого-либо

навыка может влиять - позитивно или не-

гативно - на способность усвоить сход-

ный навык; это явление известно как гене-

рализация, или перенос. Обычно чем бо-

лее схожи две задачи, тем большей будет

генерализация. Перцептивные, пространст-

венные и моторные способности в значи-

тельной степени определяются наследст-

венностью. Фактор, больше всего влияю-

щий на моторику, - возраст. В целом

лучше всего навыки усваиваются в возра-

сте от 5 до 30 лет, после этого возраста

способности людей сохраняются на достиг-

нутом уровне, а затем постепенно снижа-

ются.

\НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ - в

психологической теории поведение, на-

правленное на обучение, которое осущест-

вляется под воздействием скорее влияний

окружающей среды, чем врожденных или

внутренних сил. Осн. представитель тео-

рии социального научения, часто называе-

мого моделированием, - амер. психолог

Альберт Бандура, который предпринял ис-

следования, показавшие, что, когда дети

наблюдают за другими, они обучаются

многим формам поведения, таким, как соу-

частие, агрессия, сотрудничество, социаль-

ное взаимодействие и поощрение. При нау-

чении с помощью подражания дети, кото-

рые видели, как кого-то наказывали за аг-

рессивное поведение, проявляли меньше

подобных реакций по сравнению с детьми,

которые видели, как поощряли за такое

поведение, или по сравнению с теми, кто

видел, что за это и не поощряли и не нака-

зывали. Работы Бандуры поставили воп-

рос о потенциальном <опыте научения>,

предлагаемом детям популярными телеви-

зионными передачами и кинофильмами,

особенно теми, в которых демонстрирова-

лось асоциальное поведение или насилие.

Были предложены две противоположные

теории: в одной провозглашалось, что на-

блюдение за проявлениями насилия позво-

лит сублимировать такие побуждения (ис-

пытанные в замещенной форме, они ослаб-

ляют побуждение); в другой утвержда-

лось, что такого рода наблюдение только

усиливает побуждение. Данные свидетель-

ствуют в пользу последней теории. После-

дователи Бандуры установили, что соци-

альное научение, основанное на наблюде-

нии, - это сложный процесс, включаю-

щий 3 стадии: подверженность влиянию

других, согласие с тем, что видит индивид,

и последующее принятие образцов дейст-

вия в качестве ориентиров своего собствен-

ного поведения. См. также Научение пси-

хомоторное, Научение перцептивное.

\НАЦИЯ (от лат. natio - народ, пле-

мя) - народ, который создал себе завися-

щее от него правительство и имеет в своем

распоряжении территорию, границы кото-

рой более или менее уважаются др. нация-

ми (народ, организованный в государст-

во). Нацию могут образовать несколько

народов или части различных народов,

напр. Великобритания, Швейцария. См.

также Народ, Государство.

\НЕБО - свод, который, как кажется,

обволакивает землю и днем является голу-

бым, а ночью - темным; в религиозной

вере <небесное> - ни с чем не сравнимое,

прекрасное обиталище Бога. Согласно ва-

вилонскому и евр. воззрению, существует

семь одна другую покрывающих небесных

сфер. <На седьмом небе> покойники ста-

новятся причастными к Богу. Греч. выра-

жение <ha basileia ton uranon> - <господ-

ство неба>, переведенное Лютером как

<царство небесное>, - встречающееся в

Евангелии от Матфея (в др. Евангелиях

не встречается), имеет в виду эти семь не-

бесных сфер. Современная ценностная

этика толкует семь небесных сфер как сту-

пени восходящей пирамиды ценностей (см.

Этика), так что небесное царство (о кото-

ром говорится: оно внутри вас) становится

царством этических ценностей, которые

люди должны осуществить, и <рай на зем-

ле> равнозначен (недостижимому) состоя-

нию реализации всех этических ценностей

(ср. Бог).

\НЕВОЗМОЖНОСТЬ - разновид-

ность возможности, как и последняя, не-

возможность есть экзистенциал. В качестве

полной невозможности или возможности

(шанса) <неуспеха>, сопровождающей лю-

бую возможность, невозможность присут-

ствует всегда. Эта невозможность, высту-

пающая в качестве заботы, составляет как

уменьшение возможности, так и ее основу.

Абсолютная возможность остается мерт-

вой. Благодаря позитивным и негативным

возможностям (шансам), имманентным

каждой возможности, она диалектична.

Диалектический процесс в судьбе индиви-

да и народа ведет к исключению невоз-

можности. Это исключение происходит ли-

бо путем планомерного уничтожения пол-

ной невозможности (механизация, регули-

рование), либо в силу болезненного и

бессознательного внимания к шансам не-

возможности, заключенным в возможно-

сти. Бессознательное отчуждение освобож-

дает стремление к абсолютной возможно-

сти. Такое погружение в бессознательное,

называемое в психопатологии <вытеснени-

ем>, объясняет многие явления вырождаю-

щейся возможности, которые характерны

для невротиков (анормальные реакции).

Многие неблагоприятные явления в духов-

ной и политической сферах жизни также

допускают объяснение с помощью потен-

циальной вытесненной невозможности (ра-

совая ненависть, злоупотребление вла-

стью, национализм). Гегель убедительно

показал, как господин с помощью своего

раба желает стать <могущим> (Konnender)

и как раз благодаря этому подвергает

опасности свою собственную возможность.

Великими критиками <безответной> невоз-

можности следует считать Маркса, Кьёр-

кегора, Ницше и Фрейда.

\НЕВРОЗ (от греч. neuron - волокно,

нерв) - нервное заболевание, которое яв-

ляется функциональным, но часто имеет

физически болезненные последствия. Оно

является выражением неспособности чело-

века справиться с требованиями повседнев-

ной жизни, его <бегством в болезнь>. При-

чина невроза - соответствующая предрас-

положенность, часто также комплекс. Не-

вроз пытаются устранить с помощью

глубинной психологии.

\НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) -

отрицательный. Негативное понятие возни-

кает вследствие отрицания другого (напр.,

несчастье, мрак); о негативном отборе см.

Контрселекция.

\НЕГАТОР (от лат. negator - отрица-

тель) - см. Логистика.

\НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) - отрица-

ние либо субъекта вообще, либо его преди-

ката. Противоположность - подтвержде-

ние. В диалектике Гегеля (см. Диалекти-

ка) и в историческом материализме анти-

тезис есть негация тезиса; негация,

содержащаяся в вещах и понятиях, явля-

ется условием всякого движения. У Хай-

деггера негация - это высказывание об

отсутствии чего-то, следовательно, о чем-

то, что может быть отрицаемо, что может

отсутствовать. <Но каким образом то, что

отрицаемо, и отрицательное может быть

рассматриваемо в качестве отсутствующе-

го? Разве только так, что мышление как

таковое уже обнаруживает отсутствие. От-

сутствие может стать явным только тогда,

когда его причина - отрицание <ничто>

вообще и вместе с этим само ничто - те-

ряет таинственный характер. Источником

отрицания является ничто> (<Was ist

Metaphysik?>, 1949); см. Ничто.

\НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in -

не и sufficere - быть достаточным, удов-

летворять) - нехватка, напр, недостаточ-

ное функционирование какого-либо орга-

на. Сартр говорит о <жизненной недоста-

точности> человека в противоположность

вещам, обладающим полнотой бытия, при-

чем к недостаточности до известной степе-

ни он относит сознание и свободу.

\НЕКСУС (лат. Nexus) - связь, соеди-

нение, сплетение; ср. Причинная связь.

\НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род.