Раздел 2. Античное государство и право

10. (Юлиан). Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо произойдут, но достаточно, чтобы они распространялись на то, что большей частью случается.

11. (Юлиан). И потому то, что впервые устанавливается, сле- дует определять путем толкования или путем конституции прин- цепса.

12. (Юлиан). Не могут все отдельные случаи быть предусмот- рены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо слу- чае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может при- менить их к сходным (обстоятельствам) и сообразно с этим выне- сти решение.

13. (Ульпиан). Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судеб- ной практики то, что имеет в виду те же потребности.

14. (Павел). То, что воспринято вопреки смыслу права, не мо- жет быть распространено на последствия этого.

15. (Юлиан). Тому, что установлено против смысла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

16. (Павел). Особое право (ius singulare) — это то, которое вве- дено властью, установившей его в отклонение от точного содержа- ния (общих норм) для удовлетворения какой-либо потребности.

17. (Цельс). Знать законы — значит, воспринять не их слова, но их содержание и значение.

18. (Цельс). Является более милостивым (справедливым) та- кое толкование законов, при котором охраняется их воля.

19. (Цельс). Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпочтения то значение, которое лишено порока, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о воле закона.

20. (Юлиан). Не в отношении всего, что установлено предка- ми, может быть приведено основание.

21. (Нераций). И потому не нужно исследовать основания того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

22. (Ульпиан). Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

23. (Павел). В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

24. (Цельс). Неправильно выносить решения или давать ответ на основании какой-либо частицы закона, без рассмотрения зако- на в целом.

25. (Модестин). Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы лю- дей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, иду- щую вразрез с благополучием людей.

191

26. (Павел). Не ново то положение, что прежние законы рас- пространяются на последующие.

27. (Тертуллиан). Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в зако- ны как бы включено правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда-либо являлись сходными.

29. (Павел). Поступает против закона тот, кто совершает зап- рещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл...

31. (Ульпиан). Принцепс свободен от (соблюдения) законов.

32. (Юлиан). Если мы не имеем писаных законов для каких- либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обыча- ем; а если этого нет для какого-либо дела, то (следует соблюдать) наиболее близкое и вытекающее из последнего (правило); если и этого не оказывается, то следует применять право, которым поль- зуется город Рим. § 1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установ- ленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно и то, что народ одобрил, не записав, связывает всех. Ибо какое имеет зна- чение, объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. [Поэтому весьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но даже молча- ливым согласием всех путем неприменения.]

33. (Ульпиан). Долго применявшийся обычай следует соблю- дать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного (закона)...

35. (Гермогениан). Но и то, что одобрено долговременным обы- чаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюда- емо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записан- ное право.

36. (Павел). Это право (обычное право) пользуется тем боль- шим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

37. (Павел). Если дело идет о толковании закона, то прежде всего следует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях такого рода; ибо обычай является лучшим толко- вателем закона.

38. (Каллистрат). Ибо наш император Север предписал, что в тех случаях, когда при применении законов возникает сомнение, нужно, чтобы обычай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона.

39. (Цельс). То, что было введено не в силу разумного основа- ния, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

35. (Модестин). Итак, всякое право сотворено соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

Титул IV. О конституциях принцспсов (De constitutionibus principum)

1. (Ульпиан). То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ посредством царского закона, принятого по поводу выс- шей власти принцепса, предоставил принцепсу всю свою высшую власть и мощь (imperium et potestatem). § 1. Таким образом, то, что император постановил путем письма и подписи или предписал, исследовав дело, или вообще высказывал, или предписал посред- ством эдикта, как известно, является законом...

2. (Ульпиан). При установлении правил о новых делах долж- на быть очевидной полезность этого (новых правил), чтобы отсту- пить от того права, которое в течение долгого времени признава- лось справедливым.

4. (Модестин). Позднейшие законы имеют большее значение, чем те, которые были раньше.

Титул V. О положении людей (De statu hominum)

1. (Гай). Все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к действиям (ad actiones).

2. (Гермогениан). Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц, а потом о прочих предметах, следуя порядку, принятому в Постоянном эдикте.

3. (Гай). Основное деление, относящееся к праву лиц, заклю- чается в том, что все люди суть или свободные, или рабы.

4. (Флорентин). Свобода есть естественная способность каж- дого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом. § 1. Рабство есть установление права народов, в силу кото- рого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе...

5. (Марциан). Положение (всех) рабов одинаково; из свободных же людей одни являются свободнорожденными, а другие — отпу- щенными из рабства. § 1. Рабы поступают под наше владычество или в силу цивильного права, или в силу права народов; в силу цивильного права — если кто-либо, достигший 20 лет, разрешил себя продать для получения части покупной цены; в силу права народов нашими рабами являются люди, захваченные из среды врагов и рожденные нашими рабынями. § 2. Свободнорожденные — это родившиеся от свободной матери; достаточно, чтобы она была свободной во время рождения, хотя бы она зачала, будучи рабы- ней. И наоборот, если она зачала, будучи свободной, а ко времени родов сделалась рабыней, то признано, что рожденный является

193

свободным независимо от того, зачала ли она, состоя в законном браке или вне брака, так как бедствия матери не должны вредить тому, кто находится во чреве...

7. (Павел). Кто находится во чреве, охраняется, как если бы он находился среди людей, поскольку дело идет о выгодах самого плода...

9. (Папиниан). По многим постановлениям нашего права жен- щины находятся в худшем положении, чем мужчины.

10. (Ульпиан). Спрашивается, к кому приравнять гермафроди- та. Думаю, что он должен признаваться принадлежащим к тому полу, который в нем преобладает...

12. (Павел). В силу авторитета ученейшего мужа Гиппокра- та признается, что рожденный на седьмом месяце (беременности) является выношенным плодом; и следует думать, что тот, кто ро- дился от законного брака на седьмом месяце (существования брака), является законным сыном... л

14. (Павел). Не считаются детьми те, которые родились, имея вид, противоположный человеческому роду и извращенный, на- пример, если женщина родит какое-либо чудовище или что-либо неестественное...

17. (Ульпиан). Все люди, находящиеся в пределах Римской империи, сделались римскими гражданами на основании консти- туции императора Антонина.

18. (Ульпиан). Император Адриан дал рескрипт Публицию Марцеллу о том, что если беременная женщина присуждена к смертной казни, то тот, кто будет рожден ею, является свободным и что имеется обыкновение сохранять ей жизнь, пока она не ро- дит. Но если женщина, зачавшая в законном браке, подверглась за- прещению воды и огня, то она рождает римского гражданина и на- ходящегося во власти отца.

19. (Цельс). Когда заключен законный брак, дети следуют (юри- дическому положению) отца; зачатый вне брака следует (юриди- ческому положению) матери.

20. (Ульпиан). Впавший в безумие рассматривается как удер- жавший положение, и достоинство, которым обладал, и должность, и власть равно, как удерживает собственность на свое имущество.

21. (Модестин). Свободный человек, продавший себя и (затем) освобожденный от рабства, не возвращается в положение, от ко- торого он отказался, но получает положение вольноотпущенника...

24. (Ульпиан). Закон природы таков, что рожденный вне закон- ного брака следует (юридическому положению) матери, (если иное не установлено специальным законом).

25. (Ульпиан). Мы должны признавать свободнорожденным даже того, о котором (в этом смысле) высказался суд, хотя бы он был отпущенным из рабства, ибо судебное решение принимается за истину.