Раздел 1. Византия

жит забрать ее и продать за пределы провинции, а стоимость ее передать в ведомство казны.

22. Если кто-либо вступил в связь с чужой рабыней, то если он принадлежит к числу лиц сановных, уплатит за свою ошибку владельцу рабыни тридцать шесть номизм; если же он простой человек — да будет высечен и в меру своего состояния заплатит соответственно сумму в тридцать шесть номизм.

23. Если кто-либо вступит в связь с монахиней, то, как оскор- бивший Церковь Божью, подвергнется отсечению носа, так как своим развратом удалил монахиню от церкви. То же самое нака- зание применяется по отношению к монахине.

24. Тот, кто похитил монахиню или светскую девушку из како- го бы то ни было места, если он обесчестил ее, подвергнется отсе- чению носа. Те же, кто содействовал этому похищению, подлежат изгнанию.

25. Если человек вздумал вступить в брак с той, которая стала его крестницей при святом и спасительном крещении или вступил с ней без брака в телесную связь, то, после того как они будут разлучены друг с другом, оба будут преданы наказанию за прелю- бодеяние, то есть подвергнуться отсечению носа.

26. Если будет обнаружено, что кто-либо сделал что-либо подобное со своей крестницей, состоящей в браке, то и он, и она присуждаются к отсечению носа и подлежат сильному наказанию плетьми.

27. Если кто-либо вступил в связь с замужней женщиной, то и он, и она подвергнутся отрезанию носа, потому что из-за такой связи происходит развод и разорение детей и так как при этом не соблюдается заповедь Господня, которая гласит, что Господь соеди- нил их [т. е. состоящих в браке] во едином теле. ПЬсле же отреза- ния носа совершившая прелюбодеяние возьмет свои вещи, кото- рые она принесла мужу, <и ничего больше>. Совершивший же прелюбодеяние не разлучается со своей женой, хотя у него и от- резан нос. И расследование дела о прелюбодеянии должно быть проведено с большей тщательностью, и судьи должны рассмотреть, что из себя представляют обвинители в этом процессе. И если об- виняют ее собственный отец, или муж, или мать, или брат, или дя- дя, то основание иска является более достойным доверия. Если же обвинителями являются чужие, должно быть установлено по пра- вилам, каково поведение этих лиц, и это должно быть подтверж- дено в отношении их, и у них должны быть затребованы доказа- тельства по делу. И если они докажут факт наличия связи, то да будет отрезан нос и у развратника, и у развратницы. Если же не докажут, но сделали обвинение из врайеды, то подлежат как кле- ветники такой же каре.

28. Тот, кто знает о прелюбодеянии своей жены и допускает это, да будет высечен и изгнан. Лица, совершившие прелюбодея- ние, как он, так и она, подвергнутся отрезанию носа.

247

22. Если вступивший в связь с девушкой с согласия ее, но без ведома ее родителей, в дальнейшем об этом узнавших, намерева- ется взять ее в жены и того же хотят родители девушки, то пусть заключат соглашение. Если же одна из сторон не захочет, то, если соблазнитель принадлежит к числу состоятельных [эвпоров], пусть заплатит девушке, им соблазненной, литр золота. Если же он сред- него благосостояния [из эндеестеров], то пусть отдаст ей полови- ну своего состояния. Если же он совсем беден и неимущ, то да будет он высечен, острижен и выслан.

23. Изнасиловавший девушку и обесчестивший ее подлежит отсечению носа.

24. Обесчестивший несовершеннолетнюю, т.е. в возрасте до тринадцати лет, подлежит обрезанию носа и отдаст половину свое- го состояния потерпевшей.

25. Обесчестивший чужую невесту, если это сделано и с ее согласия, подлежит обрезанию носа.

26. Виновные в кровосмешении — родители с детьми или дети с родителями, или братья с сестрами — подлежат казни мечом. Виновные в том же, если они являются другими родственниками, т.е. отец, вступающий в связь с женой своего сына, или сын с же- ной своего отца, т.е. с мачехой, или отчим с падчерицей, или брат с женой брата, или дядя с племянницей, или племенник с теткой, наказываются обрезанием носа. Равным образом и тот — кто заве- домо вступает в связь с двумя сестрами <или двоюродными сест- рами^

27. Тот, кто заведомо вступает в связь с чужими женщинами, приходящимися друг другу матерью и дочерью, подлежит нака- занию — обрезанию носа. Тем же наказывается и та, которая со- знательно участвовала в этом.

28. Двоеженец наказывается плетьми, а вторая жена его из- гоняется вместе с родившимися от нее детьми.

29. Если жена вступила в связь и забеременела и принима- ет меры против своей беременности, чтобы вытравить плод, да бу- дет она высечена и изгнана.

30. Если со временем настоящего закона вступят в брак дво- юродные братья, или сестры, или хотя бы только их дети, или же отец и сын с матерью и дочерью, или два брата с двумя сестра- ми, то, помимо того, что они будут разлучены друг с другом, они подлежат наказанию плетьми.

31. Мужеложество и участники его, активные и пассивные, караются мечом; если же будет обнаружено, что в качестве пас- сивной стороны в нем участвуют малолетние в возрасте до двенад- цати лет, то это им прощается, так как они из-за малолетства не знали, что с ними делали.

32. Скотоложество карается оскоплением.

33. Бросающие огонь в чужой лес или вырубающие в нем де- ревья присуждаются к штрафу в двойном размере. <...>

9 Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран

43. Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются с демонами, подлежат казни мечом.

44. Изготовители амулетов, как полагают, для помощи людям, в действительности же из собственного корыстолюбия, присужда- ются к конфискации имущества и изгнанию.

45. Совершивший предумышленное убийство, независимо от возраста, карается мечом.

46. Поразивший кого-либо мечом, если он убил, подлежит казни мечом. Если же раненный им человек не умер, то ранивший присуждается к отсечению руки, потому что вообще осмелился нанести удар мечом.

47. Если в результате происшедшей схватки случилась смерть, то пусть судьи рассудят и обследуют оружие, которым была при- чинена смерть. И если они обнаружат, что убийство было осущест- влено тяжелыми дубинами или большими камнями, или ударами ноги, виновный подлежит отсечению руки. Если же какими-либо более легкими орудиями — то виновный да будет наказан плетьми и изгнанием.

48. Ударивший во время драки рукой и убивший наказыва- ется плетьми и изгнанием как совершивший убийство непредна- меренно.

49. Если кто-либо бил своего раба плетьми или палками и раб умер, то не осуждается господин его как убийца. Если же вла- делец раба неумеренно его истязал или отравил его ядом, или его сжег, то подлежит наказанию за убийство.

50. Разбойничающий и устраивающий засады и убивающий в том месте, где захвачен, да будет распят на фурке.

51. Клеветники подлежат тому же наказанию, какое надлежит за то, в чем они ложно обвинили.

52. Манихеи и монтанисты караются мечом.

<53. Перебежчики, то есть те, кто присоединяется к врагам, караются мечом>.

Титул XVIII (О дележе добычи)

Те, кто воюет с врагами, Должны остерегаться всех дурных речей и дел и направлять свои мысли и молитвы к одному толь- ко богу и вести войну продуманно. Помощь божья ведь дается тому, кто обращает к ней за советом свое сердце. Ибо победу на войне дает не многочисленность войсковых сил, а сила, исходящая от Бо- га. Когда Бог дает победу, то шестую часть добычи должно посвя- тить казне, а остальную долю разделить равными частями между войском, поровну между великим и малым, ибо достаточно хватает архонтам доходов от получаемого ими жалования. Если же среди архонтов найдутся такие, которые сражались мужественно, нахо-

249

дящийся там стратиг предоставит им из упомянутой шестой части, предназначенной фиску, и воздаст им должное, как положено. И пропорционально полученному на войне да будет таковой же, в соответствии с записанным, и доля тех, кто следует с обозом.

РАССУЖДЕНИЕ О ГОЛЫХ ДОГОВОРАХ (XI в.)

Указанный трактат является одним из самых значительных произведений византийской правовой мысли. Ученые, специаль- но исследовавшие его текст, пришли к выводу, что он был создан где-то в середине XI в., и автором его был, вероятнее всего, Иоанн Ксифнлин (ок. 1010—1075 гг.) — авторитетнейший византийский правовед того времени.

Трактат представляет собой письменное изложение мнения одного из судей по конкретному делу, рассмотренному в суде¹. Для обоснования своего мнения автор обращается к теории так назы- ваемых “голых договоров”. Изложение последней занимает боль- шую часть трактата — шесть титулов из восьми. Именно она явля- ется для нас наиболее ценной.

Понятие “голого договора” (pacta nuda) возникло в римской юриспруденции классического периода. Им обозначались соглаше- ния, заключенные в обход установленных римским правом правил и не подпадавшие ни под одну из признанных категорий контрак- тов. В отличие от контрактов эти соглашения не защищались ис- ком — стороны могли рассчитывать лишь на эксцепцию.

Из текста “Рассуждений...” можно сделать вывод, что в рам-

1. Суть дела излагается в самом трактате и заключается в следую- щем: один византийский сановник (протоспафарий) заключил в пись- менной форме контракт с монастырем, по которому он вместе с каким-то другим лицом передавал монастырю “золото за то, чтобы тем, кто его дал, было бы предоставлено право оставаться там наравне с другими и получать какие-либо сказанные [дотации], и без того, чтобы те, кто внес золото, (каждый из двоих) не были принуждены постричься...” (Титул VII, § 3). В течение нескольких лет данный контракт неукоснительно соблю- дался обеими сторонами. Однако затем одна из сторон почему-то решила новым соглашением изменить его условия. Каким образом — из текста неясно, можно лишь предполагать, что либо монастырь потребовал от сановника дополнительной платы или стал принуждать его к постригу, либо сановник пожелал, чтобы монастырь увеличил свои расходы на его содержание. Как бы то ни было, возник спор по вопросу действительно- сти этого нового соглашения. Согласно римскому и византийскому праву последнее относилось к категории “голых договоров”. Поэтому для того, чтобы обосновать свое мнение, автор “Рассуждения...”, был вынужден выяснить сущность подобных соглашений.

9'