Раздел 2. Античное государство и право

62. Брат может жениться на дочери брата; это вошло в обы- чай с тех пор, как Божественный Клавдий женился на Агриппи- не, дочери своего брата. Не позволяется, однако, жениться на доче- ри сестры: об этом говорят конституции принцепсов. Точно так- же воспрещено жениться на тетке по отцу и на сестре матери. <...>

64. Поэтому, если кто совершил незаконный и кровосмеси- тельный брак, то он, по-видимому, не имеет ни жены, ни детей; следовательно, дети, которые рождаются от этой связи, имеют только мать, отец же их неизвестен, вследствие чего они не состоят под отеческой властью; они занимают то же положение, что и дети, прижитые в незаконной связи, ибо сии последние признаются не имеющими отца, потому что отец их неизвестен. Оттого их обык- новенно называют spurii, или от греческого слова sporadhn, т. е. как бы дети без отца. <...>

81. ...Сенатское постановление, изданное по почину Божест- венного Адриана, определяет, что дитя латина и перегринки, рав- ным образом перегрина и латинянки, наследует статус матери.

82. С этим согласно и то, что от рабыни и свободного по обще- народному праву происходит раб и, наоборот, от свободной и раба рождается свободное дитя. <...>

88. Но если рабыня забеременеет от римского гражданина, а затем в силу отпущения на волю делается римскою гражданкой и родит, то родившийся, хотя он римский гражданин, как его отец, все-таки не переходит под власть своего отца, так как он незакон- но зачатый, и нет сенатского постановления, которое бы считало такую связь законною.

89. По естественным требованиям и соображениям решено, что если рабыня забеременеет от римского гражданина, а затем, отпу- щенная на волю, родит, то дитя рождается свободным, так как не- законно зачатые приобретают статус с того времени, когда рожда- ются. Поэтому они считаются свободными, если рождаются от сво- бодной, и безразлично, от кого мать зачала их, когда еще была ра- быней. Но законно зачатые приобретают статус с момента зачатия.

90. Следовательно, если какая-нибудь беременная римская гражданка будет изгнана из пределов отечества, и, сделавшись таким образом иностранкою, родит, то многие думают, что дитя признавалось римским гражданином, если она зачала в законном браке; если же она зачала в незаконной связи, то от нее рождается иностранец.

91. Равным образом весьма многие полагают, что если какая- либо римская гражданка, будучи беременною, сделается, согласно сенатскому постановлению Клавдия, рабынею вследствие того, что вступила в сношения с чужим рабом против воли и запрета его господина, то от нее рождается римский гражданин, если только он был зачат в законном браке; если же он зачат в незаконной связи, то рождается рабом того, чьей рабынею сделалась мать.

131

88. Точно так же, если иностранка забеременеет в незаконной связи и затем, сделавшись римскою гражданкою, родит, то она рождает римского гражданина; если же она вступила в сношения с иностранцем и от него зачала согласно законам и обычаям ино- странцев, то по сенатскому постановлению, изданному по почину Божественного Адриана, рождается римский гражданин, если и его отец приобрел права римского гражданина. <...>

96. Однако же не только родные дети, согласно тому, что мы сказали, состоят во власти нашей, но и те, коих мы усыновляем.

97. Акт же усыновления совершается двумя способами: или властью народа, или по приказу магистрата, например, претора.

98. Властью народа можно усыновлять тех, которые самовла- стны (sui iuris); этот вид усыновления называется arrogatio, пото- му что и того, кто усыновляет, спрашивают, желает ли он того, кого намерен усыновить, считать законным сыном, и того, кто усынов- ляется, спрашивают, желает ли он этому подвергнуться; спраши- вается и народ, одобряет ли он это усыновление. По приказу ма- гистрата усыновляются те, которые состоят под отеческою влас- тью, все равно, занимают ли они первую степень нисходящих, каковы сын и дочь, или дальнейшую, каковы внук и внучка, правнук и правнучка.

99. Первый вид усыновления, т. е. совершающийся при по- мощи народа, может происходить только в Риме, а второй обык- новенно совершается тоже в провинциях в присутствии их наме- стников.

100. Равным образом, властью народа не усыновляются жен- щины (это именно казалось более соответственным). В присутствии же претора (в Риме), а в провинциях перед проконсулом или лега- том усыновляются также женщины.

101. Точно так же в одних случаях усыновление малолетнего — в присутствии народа воспрещено, а в других — дозволено. В наше время рескриптом императора Антонина, изданным на имя понти- фиков, усыновление дозволяется при известных условиях, если только причина усыновления окажется законною. Но перед прето- ром, а в провинциях перед проконсулом и легатом, мы можем усы- новлять всякого, какого бы он ни был возраста.

102. Оба вида усыновления имеют то общее, что даже те, ко- торые не могут рождать, каковы, например, скопцы, могут усынов- лять.

103. Женщины же ни в каком случае не могут усыновлять, ибо они и родных детей не имеют в своей власти. <...>

108. Теперь поговорим о тех лицах, которые находятся под властью мужа (in manu); это право свойственно тоже только рим- ским гражданам.

109. Под властью отца (in potestate) обыкновенно бывают и мужчины и женщины, власти же мужа (in manu) подчиняются ^г олько женщины.