Раздел 2. Античное государство и право

гать демократию в Афинах или станет исполнять какую-либо долж- ность после ниспровержения демократии, то пусть он считается врагом афинян и пусть он будет убит безнаказанно, имущество же его пусть будет конфисковано, и десятая часть пусть будет выде- лена богине. Тот, кто убьет такого преступника, и тот, кто посо- ветует это сделать, пусть останутся незапятнанными и чистыми.

97. Всем афинянам поклясться на совершенных жертвах, по филам и демам, в том, что они убьют такого преступника. А клятва пусть будет такова: “Я убью и словом, и делом, и подачей голоса, и соб- ственной рукой, если будет возможно, всякого, кто ниспровергнет демократию в Афинах, а также если кто после ниспровержения демократии станет исполнять какую-либо должность, а также если кто восстанет с целью сделаться тираном или поможет утвердить- ся тирану. А если кто другой убьет, то я буду считать его незапят- нанным и чистым перед богами и божествами, как человека, кото- рый убил врага афинян, и я устрою распродажу имущества уби- того и отдам половину тому, кто убил, и не утаю от него ничего.

98. А если кто погибнет, совершая убийство какого-нибудь из этих преступников или пытаясь совершить такое убийство, то я буду чтить своими благодеяниями и его самого, и детей его точно так же, как Гармодия и Аристогитона и их потомков. А все клятвы, кото- рые были принесены в Афинах, в войске или где-нибудь в другом месте и которые были направлены против афинского народа, я отменяю и расторгаю”. В этом пусть поклянутся все афиняне на совершенных жертвах, законной клятвой, перед Дионисиями. И по- желать при этом: тому, кто будет соблюдать клятву, — всяческих благ, а тому, кто будет клятвопреступником, — погибель, и само- му, и роду его”. (Андокид, О мистериях, 96—98).

“Или, если вам так угодно, судите их по закону о святотат- цах и предателях, а закон этот таков: “Лица, предавшие город или похитившие посвященные богам предметы, подлежат суду присяж- ных. Если они будут осуждены, то запрещается хоронить их в Ат- тике, а имущество их конфискуется в казну”. (Ксенофонт, Гречес- кая история, I, 7, 22).

ДИНАРХ И ЭСХИН О ЗАКОНАХ, КАСАЮЩИХСЯ СТАТУСА ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ

Публикуется по: Античная демократия в свидетельствах современников...

“Законы предупреждают каждого оратора и стратега, кото- рый стремится приобрести доверие народа, чтобы он обзаводил-

113

ся детьми в соответствии с законами, чтобы владел землею в пре- делах нашей страны и, предоставив в качестве залога все надле- жащие гарантии, тогда уж и стремился руководить народом”. (Ди- нара:, Речи, I, 71).

“...Нет в нашем древнем и великом государстве человека, кото- рый имел хоть какое-либо отношение к общественным средствам и не был бы обязан отчетом”. (Эсхин, Против Тимарха).

ГИПЕРИД, ДИНАРХ И ДЕМОСФЕН О ЗАКОНАХ, КАРАЮЩИХ ЗА ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО

Публикуется по: Античная демократия в свидетельствах современников...

“Законы предписывают, чтобы люди, совершившие проступ- ки, платили обычный штраф, а получившие взятки уплачивали в десятикратном размере”. (Гиперид, Речи, V, стб. XXIV).

“Ведь если при рассмотрении других преступлений, связан- ных с деньгами, законы просто требуют двойного возмещения убыт- ков, то для людей, берущих взятки, они установили только два наказания: либо смерть, чтобы судьба взяточника, которого постиг- ло такое наказание, послужила уроком для других; либо штраф в десятикратном размере по отношению к сумме взятки, чтобы не было никакой выгоды для тех, кто отважится на такое дело”. (Ди- марж, Речи, I, 60).

“Если

ЭСХИН И ПЛУТАРХ О ЗАКОНАХ, КАСАЮЩИХСЯ СТАТУСА ЖЕНЩИН

“Солон, славнейший из законодателей, также трактует — в старинной манере и торжественных выражениях — о добропоря- дочности женщин. Женщине,- уличенной в прелюбодеянии, он не разрешает носить украшения и приходить на общественные жер- твоприношения, с тем, чтобы она не общалась с порядочными жен-