87

Если кто оказывает ворам или убийцам помощь пищей, жи- лищем, орудиями, огнем, советом или посредничеством, то за это следует высший вид штрафа сахаса. Если это делается по незна- нию, то следует выговор.

Жен и детей воров и убийц, не являющихся их сообщниками, следует отпускать; если же они участвуют (в преступлениях), то их следует привлекать к ответственности.

Если кто посягает на государственную власть, проникает в терем государя, подстрекает лесные племена или врагов или же устраивает мятеж среди жителей укрепленного города (или от- дельных областей) или же среди войска, то он должен быть каз- нен путем сожжения головы и рук.

Брахмана, совершившего подобное преступление, следует утопить.

Убийца матери, отца, сына, брата, учителя или аскета дол- жен быть казнен путем сожжения головы, с которой предваритель- но содрана кожа.

Если указанным лицам (т.е. матери, отцу и т.д.) наносятся словесные оскорбления, то за это отрезается язык. Если же им причиняются увечья, то причинивший лишается того самого чле- на тела, который он изувечил.

Если кто совершает убийство человека случайно или похи- щает стадо скота, то он должен быть казнен простым способом. Стадом следует считать (количество) не менее 10 голов.

Если кто повреждает оросительное сооружение, содержащее воду, то его следует утопить на месте в воде. Если повреждается сооружение без воды, то за это следует высший вид штрафа са- хаса, а если повреждается сооружение непригодное или заброшен- ное — средний вид.

Человека, дающего яд, и женщину, убившую мужчину, следу- ет утопить, за исключением случая, когда женщина является бере- менной. Если же (женщина совершила преступление) в состоянии беременности, (то ее следует утопить) спустя месяц после родов.

Женщину, убившую мужа, своих родителей или своего ребен- ка, поджигательницу, отравительницу или взломщицу следует отдать на растоптание скоту. <...>

Так в Артхашастре Каутильи гласит одиннадцатая глава “Простые и осложненные способы наказания” в четвертом отделе “Об устранении препятствий (на пути к общественному порядку)”. От начала восемьдесят восьмая глава.

Раздел 88. Наказания за нарушение установленного порядка

Глава 13

Если кто заставляет брахмана есть недозволенное, то за это следует высший вид штрафа сахаса. Если это делается в отношении

4 Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран

Раздел 1. Древний Восток

кшатрия, то взимается средний вид, в отношении вайшьи — низ- ший вид и в отношении шудры — 54 пана.

Те, кто сами едят неподобающее, должны быть изгнаны из страны. Если кто вторгается в чужой дом днем, то за это следует низший вид штрафа сахаса, если же ночью — средний вид. Если же кто вторгается (в чужой дом) днем или ночью с оружием, то за это следует высший вид указанного штрафа. <...>

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

ЧЖОУСКОЕ

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

Публикуется по:

Хрестоматия по истории Древнего Востока.

Ч. 2 / Под ред. М. А. Коростовлева, И. С. Кацнелъсона,

В. И. Кузищина. М., 1980.

В семье нельзя отказаться от плетей и палок; в государст- ве — от наказаний и кар; а в Поднебесной — от исправительных и карательных походов, [но при] применении их имеется главное и второстепенное, [а при] осуществлении их — противодейству- ющее и содействующее. Конфуций говорил: “Ремесленник, жела- ющий усовершенствовать свое дело, должен сначала отточить свой инструмент”. Культура и нравственность — это отточенный инст- румент императоров и правителей; военная сила и власть — это поддержка и помощь культуре и нравственности. [Если] то, что [к человеческой природе] прибавила культура, проникло в природу человека глубоко, то покоренное военной силой велико; [а если] то, на что распространилась нравственность, обширно, то подчинен- ное властью широко. Три династии достигли такого расцвета, [что] наказания [хотя и] были установлены, [но не применялись], [кара- тельные походы] войск были приостановлены, в главное и второ- степенное был введен [соответствующий] порядок — [все это] было величайшей заслугой императоров и правителей.

В древности законы [династии] Чжоу состояли из трех сводов, при помощи [которых] наказывались удельные владения и держа- лась в повиновении вся территория страны. При наказании ново- созданных уделов использовался свод легких [наказаний], при нака- зании мирно живущих уделов использовался свод средних, при наказании взбунтовавшихся уделов использовался свод тяжелых [наказаний].

89

Пять [видов] наказаний: татуирование, отрезание носа, каст- рация, отрезание ноги и смерть, [каждым из которых] каралось 500 преступлений, — вот что называется “Сводом средних [нака- заний], применявшимся для наказания мирно живущих уделов”.

Всех [приговоренных к] смерти казнили на рыночной площади; [приговоренных к] татуированию заставляли охранять [дворцовые или городские] ворота; [приговоренных к] отрезанию носа застав- ляли охранять [горные] заставы; [приговоренных к] кастрации зас- тавляли охранять внутренние [покои дворца]; [приговоренных к] отрезанию ноги заставляли охранять парки; тех, чье [тело оста- валось] нетронутым, заставляли охранять склады.

Что касается [обращенных за преступления в] рабство, то мужчины переходили в [группу] рабов-преступников цзуй ли, а женщины — [под управление чиновников] чуй жэней и гао жэ- ней. Все обладавшие рангами знатности, семидесятилетние и те, у кого еще не выпали молочные зубы, — все они не становились рабами.

[Когда] моральные устои [династии] Чжоу пришли в упадок, а My-ван одряхлел и забросил [дела, то он] приказал Фу-хоу уста- новить наказания, соразмеряя их со временем, чтобы держать в повиновении территорию страны. [В составленном им своде] пре- ступлений, принадлежавших к категории караемых татуирова- нием, [насчитывалась] тысяча; принадлежащих к категории кара- емых отрезанием носа — тысяча; караемых вырезанием колен- ных чашечек — пятьсот; кастрацией — триста; смертью — две- сти. [Таким образом, насчитывалось] три тысячи [преступлений], караемых [всеми] пятью [видами] наказаний. [Поскольку здесь было] на пятьсот статей больше, чем в “Своде средних наказаний для мирно живущих уделов”, то, по-видимому, это было то, что называлось: “Сводом тяжелых [наказаний] для взбунтовавшихся уделов”.

В период Чуньцю моральные устои правителей постепенно разлагались, а воспитание [людей при помощи] просвещения и наставлений [больше] не осуществлялось. [Поэтому] Цзы-чань, бывший тогда первым министром в Чжэн, [велел] отлить [брон- зовый треножник] с текстом законов...

[Поскольку] постепенное падение [нравов] продолжалось и в [период] Чжаньго, [то в государстве] Хань был назначен [на пост первого министра] Шэнь Бу-хай, а в Цинь использовали Шан Яна, [который] свел воедино законы о совместной ответственности [за преступления] и установил наказание [в виде] истребления трех [поколений рода преступника]. Он увеличил [количество] телесных наказаний и [преступлений, караемых] смертью, и ввел наказа- ния: продалбливание темени, выламывание ребер и варка в боль- шом котле.