Раздел 2. Античное государство и право

semisses и quadrantes заключали в себе тоже известный вес метал- ла, пропорциональный доли фунта (асса). Точно так же в прежнее время те, которые давали кому-либо деньги, не считали их, а взве- шивали, вследствие чего рабы, которым предоставлен был надзор над деньгами, названы dispensatores (от dispensare — равномерно распределять) и до сих пор так называются.

116. Если мы спросим, почему женщина, заключившая коэм- пцию, отличается от манципированных, то следует ответить, что та, по крайней мере, женщина, которая совершала коэмпцию, не считается рабынею, между тем как женщины и мужчины, манци- пированные родителями и фиктивными мужьями, признаются рабами и притом настолько, что они могут приобретать наследство и отказы от того, под чьею властью находятся лишь в том только случае, если в том же завещании они делаются свободными, как это бывает и с рабами. Но повод этого различия очевиден: имен- но в том, что родители и коэмпциаторы принимают их in mancipio при помощи тех же формул и слов, какими приобретаются в соб- ственность рабы — чего не бывает при коэмпции.

117. Рассмотрим теперь, каким способом подвластные осво- бождаются от этой власти.

118. Коснемся прежде тех, которые находятся под властью (in potestas).

119. Каким образом рабы освобождаются из-под власти, мо- жем узнать из того, что изложено выше относительно отпущения рабов на волю.

120. Те же, которые состоят под властью отца (восходящего), делаются самовластными по его смерти...

121. Так как тот, кто за какое-либо преступление по Корне- лиеву закону изгоняется из пределов отечества, теряет права рим- ского гражданства, то из сего следует, что дети перестают быть в его власти, как если бы он умер... <...>

156. Агнаты суть родственники, соединенные родством чрез лиц мужского пола, т. е. как бы когнаты со стороны отца, каковы, например, брат, рожденный от того же отца, сын брата или внук от него, точно так же дядя и сын дяди, и внук от него. Но те, ко- торые соединены кровным родством чрез лиц женского пола, не суть агнаты, а находятся между собою в другой родственной свя- зи, основывающейся на естественном праве. Таким образом, между братом матери и сыном сестры существует не агнатское родство, а когнатство. Равным образом сын твоей матери по отцу и тетке со стороны матери не есть мой агнат, но когнат, и, разумеется, на- оборот, я соединен с ним тою же связью, ибо те, которые рожда- ются, наследуют состояние отца, а не матери. <...>

159. Умаление правоспособности есть перемена прежнего сос- тояния: оно случается тремя способами, именно capitis deminutio бывает или наибольшая, или меньшая, которую некоторые назы- вают среднею, или же наименьшая.

135

159. Наибольшая бывает тогда, когда кто-либо теряет одновре- менно и гражданские права, и свободу. Это случается, например, с теми, которых продают в чужую страну за то, что они или не внесли своего имущества в цензорские списки, или уклонились от военной службы, равным образом и с теми, которые, позволив про- дать себя на родине в рабство, делаются на основании сенатского постановления рабами тех, во вред которых они намеревались дей- ствовать. Этому же виду лишения свободы подвергаются и сво- боднорожденные женщины, которые, согласно сенатскому поста- новлению Клавдия, делаются рабынями тех господ, против воли и запрета которых они вступили в сношения с рабами.

160. Меньшая или средняя перемена правоспособности бывает тогда, когда теряется право гражданства, а сохраняется свобода. Это случается с тем, кого изгоняют из пределов отечества.

161. Наименьшее умаление правоспособности имеет место

тогда, когда сохраняется и гражданство, и свобода, но изменяется статус человека. Это случается с теми, которые усыновляются, а также с теми женщинами, которые вступают во власть мужа по- средством коэмпции, и с теми, которые отдаются кому in mancipio и которые отпускаются на волю из манципации; притом, сколько раз кто манципируется или отпускается на волю, столько же раз он подвергается упомянутому виду умаления правоспособнос- ти. <...> . '

Книга вторая

1. В предыдущей книге мы говорили о личных правах; теперь рассмотрим вещи, которые состоят или в нашей собственности, или вне нашего частного обладания.

2. Итак, главное деление вещей обнимает собою две части, именно одни вещи суть божественного права, другие -— человечес- кого.

3. К категории вещей божественного права принадлежат ве- щи сакральные и религиозные (res sacrae et religiosae).

4. Sacrae — это то, что освящено высшими Богами; religiosae — то, что оставлено Богам подземным.

5. Сакральною вещь становится только вследствие решения римского народа объявить ее священной, например, посредством закона, на этот случай изданного, или сенатского постановления.

6. Религиозною мы делаем вещь по нашему собственному же- ланию, хороня умершего в место, нам принадлежащее, если только погребение покойника зависит от нас. <...>

2. Такие священные вещи, как, например, городские стены и ворота, являются в некоторой степени вещами божественного права.