Раздел 2. Античное государство и право

отпущения на волю, т, е. или посредством vindicta (на основании юридического акта), или вследствие занесения в цензорский спи- сок, или в силу завещания — то такое лицо признается римским гражданином. В случае если одного из этих условий недостает, то оно будет латином. <...>

21Ь. По квиритскому праву мы приобретаем в собственность раба не на основании только того, что мы покупаем его за наши деньги, но законное приобретение раба связано еще с другими ус- ловиями, так как существуют и некоторые незаконные способы при- обретения, а именно: когда вещи, принадлежащие к категории res mancipi, приобретаются не посредством манципации, или in jure cessio, или на основании давности (usucapio), а путем простой пе- редачи (traditio), т. е. только в бонитарное обладание (in bonis). <...>

48. Следует другое деление в праве лиц, а именно, некоторые лица самовластны (sui iuris), некоторые подвластны (подчинены чужому праву) (alieno iuri).

49. Из лиц, подчиненных чужому праву, одни находятся под властью отца (in potestate), другие -— под властью мужа (in manu), третьи — в кабальной зависимости от другого (in mancipio).

50. Рассмотрим сперва тех, которые подвластны (подчинены чужому праву), потому что, если мы узнаем, что это за лица, то вместе с тем поймем, какие лица самовластны.

51. Сперва разберем тех, которые находятся под властью дру- гого.

52. Итак, под властью господ состоят рабы; эта власть над ра- бами есть институт общенародного права (jus gentium); ибо у всех вообще народов мы можем заметить, что господа имеют над раба- ми право жизни и смерти и что все, что приобретается рабом, приобретается господину.

53. Но в настоящее время никому из подданных римского наро- да не дозволяется чрезмерно жестоко поступать со своими раба- ми без законной причины. Именно по конституции императора Ан- тонина, тот, кто без причины убьет своего раба, подвергается не меньшей ответственности, чем тот, кто убил чужого раба. И даже излишняя суровость господ обуздывается конституцией того же принцепса. Ибо Антонин, получив запрос от некоторых наместников провинций, как поступать с теми рабами, которые ищут убежи- ща в храмах или у статуй принцепсов, предписал: в случае, если жестокость господ оказалась невыносимой, их следует принуждать продавать своих рабов в другие руки. И то, и другое справедли- во, так как мы не должны злоупотреблять предоставленным нам правом. На том же основании расточителям воспрещено управлять своим имуществом.

54. Впрочем, так как римские граждане имеют двойной доми- ниум (dominium), (ибо раб считается собственностью кого-либо или по праву in bonis, или по квиритскому праву, или по тому и друго-

129

му одновременно), то мы будем считать, что раб пребывает под властью господина только в том случае, если принадлежит ему по праву in bonis, хотя бы в то же время и не является его собствен- ностью по квиритскому праву; ибо тот, кто имеет на раба только голое квиритское право, не считается имеющим власть над ним.

48. Также под нашею властью состоят наши дети, рожденные в законном браке; право это есть особенность (исключительное достояние) римских граждан, ибо нет почти других народов, кото- рые имели бы над детьми такую власть, какую мы имеем. Об этом говорится в эдикте Божественного Адриана, объявленном тем, ко- торые ходатайствовали о признании римского гражданства за ними и их детьми; я, впрочем, хорошо знаю, что народ Галатов верит, что дети их находятся во власти своих родителей.

49. Римские граждане тогда вступают в законный и действи- тельный брак и обладают властью над родившимися у них деть- ми, когда они женаты на римских гражданках, или даже на лати- нянках и перегринках, с которыми имеют брак conubium; а так как conubium дает право детям наследовать состояние своего отца, то они становятся римскими гражданами и состоят во власти роди- телей. <...>

58. Что касается лиц рабского состояния, то с ними нельзя заключать настоящего брака.

58а. С другой стороны, и не на всякой свободной женщине позволено нам жениться; ибо от брака с некоторыми женщинами надлежит воздержаться.

58. В самом дёле, браки не могут быть заключаемы между теми лицами, которые состоят в родственной связи, и не облада- ют jus connubii, как, например, между отцом и дочерью, между сыном и матерью, или дедом и внучкою; и если такие лица соеди- нятся, то брак, ими заключенный, считается преступным и крово- смесительным. И это так строго наблюдается, что, хотя бы они стали друг к другу в отношении восходящих и нисходящих чрез усыновление — они не могут сочетаться браком, так что даже по прекращении усыновления существует то же запрещение. Таким образом мы не можем жениться на той, которая в силу усыновле- ния стала нашей дочерью или внучкою, хотя бы мы освободили ее из-под отеческой власти.

59. Нечто подобное, хотя не в столь большой степени, наблю- дается между теми лицами, кои соединены узами бокового родства.

6J. В самом деле, брак между братом и сестрою безусловно запрещен, рождены ли они от одного и того же отца и одной и той же матери, или от одного из них. Но если какая-либо женщина через усыновление сделается моею сестрою, то, пока усыновление существует, конечно, не может быть брака между мною и ею; когда же через освобождение из-под отеческой власти усыновление пре- кратится, то я могу на ней жениться...