Раздел 2. Античное государство и право

59. (Павел). Сенатусконсульт, в котором предусмотрено, что опекун не может выдать подопечную замуж за своего сына или жениться на ней, относится и к внуку (опекуна)...

61. (Папиниан). Приданое, установленное по причине брака, который является недозволенным, отбирается в казну, [за вычетом необходимых расходов, которые обычно уменьшают приданое в силу самого права (ipso iure) ]; (приданое отбирается в том объе- ме), в котором должен выдать его муж в силу иска о приданом...

ЭКЛОГА (VIII В.)

Публикуется по: Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступ. статья, перевод, комментарии Е. Э. Липшиц, М., 1965.

Избранные законы — Эклога,

составленные в сокращении Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми (нашими) императорами, из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл — конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия; опубликованы в месяце марте девятого индиктиона в году от сотворения мира 6234.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа Лев и Константин, <бла- гочестивые> императоры <ромеев>.

Господь и Создатель всего — Бог наш, который создал чело- века и удостоил его самовластием, дал ему в помощь, согласно сло- ву пророков, закон, который определил то, что следует делать, и то, чего следует избегать, а также и то, что надлежит избирать как содействующее спасению и чего нужно остерегаться как влекущего наказание. И никто из тех, кто соблюдает заповеди Его, или — чего да не будет — из тех, кто нарушает их, не будет обманут относи- тельно соответствующего тем или иным действиям возмездия. По- тому что Бог заранее определил и то, и другое, и сила Его запове- дей непреложна и воздает по достоинству каждому по делам его, и, согласно Евангелию, не отменяется.

И так как Он вручил нам императорскую власть, такова была Его благая воля, Он принес этим доказательство нашей любви к Нему, сочетающейся со страхом, и приказал нам пасти самое по- слушное стадо, как корифею апостолов Петру; мы полагаем, что ничем не можем воздать Богу должное скорее и лучше, чем управ- ление доверенными Им нам людьми — согласно закону и с право-

Раздел 1. Византия

судием — так, чтобы, начиная с этого времени, прекратились вся- кие беззаконные объединения и чтобы были расторгнуты сети на- сильственных сделок по договорам и пресечены были стремления тех, кто грешит, и чтобы таким образом под Его всемогущей ру- кой нас увенчали победы над врагами более драгоценные и более почетные венчающей нашу голову короны, и чтобы установилось у нас мирное царствование и прочное управление государством.

И так как мы заняты подобного рода заботами и неусыпно устремляли разум в поисках того, что угодно Богу и полезно об- ществу, почитая более всего земного справедливость — предста- вительницу Небесного, являющуюся у служащего ей более острой по своей силе, чем всякий меч в борьбе с врагами, и так как мы знаем, что законоположения, изданные прежними императорами, записаны во многих книгах и что одни могут постигнуть их смысл лишь с трудом, другим же, особенно живущим за пределами этого Богохранимого города, смысл их и вовсе недоступен, мы созвали наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славней- ших гипатов, <и антиграфевсов>, и прочих богобоязненных людей и приказали [доставить] к нам все собранные у них книги. Мы рассмотрели все тщательным образом; и в соответствии с тем, что в этих книгах содержится удачного, а также и с тем, что нами издано нового в отношении часто встречающихся дел и сделок по договорам, мы приказали соответствующие решения и наказания за преступления изложить именно в настоящей книге более ясным и более сжатым образом для лучшей обозримости познания силы этих благочестивых законов и для более легкого и справедливого решения дел, и ради справедливого наказания преступления и возвращения и исправления тех, кто расположен их совершать.

Тем же, кто поставлен исполнять законы, мы рекомендуем, а вместе с тем и приказываем, воздерживаться от всяких человечес- ких страстей и выносить решения, исходя из здравого суждения по истинной справедливости; не презирать бедных, не оставлять без преследования несправедливо поступающего могущественного [че- ловека] и не высказывать в преувеличенной форме на словах вос- хищения справедливостью и равенством, на деле же отдавая пред- почтение как более выгодному несправедливости и лихоимству. Когда судятся две стороны, одна — стремящаяся к стяжанию, и другая — малоимущая, ставить их в равное положение друг к другу и отнимать у имущего настолько больше, насколько они найдут обиженным ущемленного. Так как те, в души которых ра- нее не заложена истинная справедливость и которые либо испор- чены страстью к деньгам, либо потворствуют дружбе, либо мстят за вражду, либо опасаются могущественных людей, не могут су- дить справедливо, подтверждая на себе слова псалмопевца: “Аще убо во истину правду глаголете, правая судите сынове человестии: ибо в сердце беззаконие делаете на земли; неправду руки ваши

231

сплетают”. Равным образом и Соломон Мудрый, уподобляя нерав- ный суд неравным мерилам, говорил в притче: “Мерило великое и малое мерзко пред Господом”.

Пусть это разумеют <и понимают> и сообразно с этим себя ведут назначенные нашим благочестием судить дела — те, кому вручены весы правосудия по нашим благочестивым законам. Ибо этим мы стремимся служить Богу, вручившему нам скипетр <цар- ства>; с этим оружием мы намереваемся твердо противостоять врагам, с этим мы печемся о порученном Его властью нашей кро- тости Христоименном стаде, чтобы оно росло в добре и преуспе- вало, этим мы стремимся (надеемся) восстановить древнее право- судие в государстве.

Титул I

Об обручении и расторжении обручения

1. Обручение христиан происходит между лицами младшего возраста, начиная от семи лет и позже, по взаимному желанию обрученных и с согласия их родителей и родственников, если обру- чающиеся договариваются по закону и не принадлежат к числу тех, кто к обручению не допускается, то есть из-за задатков или пред- брачных даров или письменных договоров.

Если же давший задаток вздумает отступиться и расторгнуть соглашение, то он теряет свой задаток; если же и сторона невес- ты захочет отступиться, пусть внесет двойной задаток, т.е. зада- ток и другой в таком же размере.

2. Если же кто-либо заключил договор в письменной форме и захотел его расторгнуть, то в соответствии с письменным дого- вором он отвечает перед невестой. Если же сторона невесты без причины, признанной законной, вздумает отступиться, то пусть она даст возмещение обрученному в том же размере, какой был пре- дусмотрен в письменном договоре, вместе с возвратом обеспече- ния, и пусть будет свободна от соглашения.

3. Если же кто-либо обручился с девушкой и равно из непри- язни или по какой-либо иной причине откладывает вступление в брак, до двух лет девушка остается обязанной ожидать его; пос- ле этого пусть ее сторона предложит ему вступить в брак. И если он сделает это, то прекрасно. [Если же нет], то потом невеста имеет право выйти замуж, за кого она хочет, и она сохранит во владении и то, что она получила от обрученного с ней. <...>

Титул II

О заключении браков между христианами ¹

1. У христиан брак заключается либо в письменной, либо в устной форме между мужчиной и женщиной, (каждый) из которых