Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

Философия — совершенно

самостоятельная область

познания, не сводимая ни к каким другим его формам.

Это область рационально-логически выстроенного ми-

ровоззрения, и философская картина мира может

рассматривать-

ся как своеобразная карта, обеспечивающая людям ориентацию

в

социокультурном пространстве в ситуациях выбора оснований для построения собственного мировидения.

Функциональная доминанта философии обусловливает ее

значимость

в институционализованном социокультурном про-

странстве. Этот тип познания предназначен для построения целос-

тной картины мира. Такая

система представлений необходима лю-

дям, чтобы определить границы своих возможностей в отношениях

с окружением, с одной стороны, и быть готовыми к неожиданнос-

тям и случайностям, с которыми им приходится сталкиваться и ис-

токи которых находятся за пределами установившихся жизненных

порядков — с другой. По отношению к другим типам познания, на-

пример, религиозному, гуманитарному, научному, философия вы-

полняет чрезвычайно

важные функции. Она обеспечивает тот пер-

воначальный уровень исходных оснований построения суждений,

которые определяют предметную

область познания, ее границы и

внутренне строение, но оказываются недоказуемыми к не опровер-

гаемыми. Они принимаются a priori и представляют собой не досто-

верные утверждения, но первоначальные допущения или гипотезы

о мире. В этом и в нормативности

построений философия сходна

с религией. Но в построении суждений

между ними можно про-

вести существенное различие. Религиозные суждения полностью

основываются на вере, и этот тип рациональности не предполага-

ет необходимости логического доказательства их правомерности

и

истинности. Философское познание предполагает по возможности

полную экспликацию исходных оснований и логики построения

суждений,

которые и обеспечивают критерии их достоверности.

В качестве «входов» в систему философских трансформаций

представлений людей об их связях с окружением можно принять

исходные неопределенность

их структуры и случайность, непред-

сказуемость внешних событий. «Выходы» таких трансформаций

представлены в виде нормативных утверждений о бытии, о

на-

чалах, формах и строении мира. На базе этих априорных суждений выстраиваются общие законы,

«управляющие» описаниями процессов, происходящих в природе, обще-

стве, культуре,

поведения и отношений людей. Как уже отме-

чалось, такие законы

ближе к религиозным или правовым постро-

ениям, устанавливающим границы допустимого в отношениях людей с окружением,

212

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

нежели к научно обоснованным закономерностям, указывающим

на выделенность определенной относительно

устойчивой целост-

ности на фоне менее организованного окружения

и на регулярность

чередования событий в пределах такой целостности.

В совокупности философские

построения составляют мир

предельных представлений,

т. е. таких, за границами которых на-

чинается небытие и непознаваемое.

Именно поэтому можно го-

ворить о философской картине (скорее, карте) Мира, на которой

обозначены фундаментальные формы бытия, строения миропорядка, существования человека в его пределах;

базовые состояния

приро-

ды, общества и культуры. Причем, каждое их этих представлений

содержит нормативные предельные значения соответствующих

категорий, составляющих единицы символической репрезентации результатов

этого типа познания.

Следует также специально подчеркнуть, что в любой период

времени, в любой культуре существуют не одна, но всегда несколь-

ко философских систем, представляющих различные картины мира.

Если к этому добавить наследие прошлого, можно

утверждать, что у людей всегда есть выбор предельных значений

для осмысления своих критических состояний и проблемных ситу-

аций, возникающих

в отношениях с окружением.

Трансформация разрозненных и разнородных представлений

людей об окружении и о самих себе в философские обобщения

осуществляется в соответствии с определенными программами. Их

направленность и содержание

детерминированы, во-первых, пре-

дельностью значений философских,

категорий; во-вторых, антроп-

ной базой установления связей человека

с миром. Они могут быть

выделены в соответствии с общепринятыми

разделами философ-

ского познания. Так, на уровне онтологии определяются границы,

отделяющие бытие от небытия, существование от неопределеннос-

ти, искусственный мир от природного, человека от его окружения;

формы их представленности, отношения между ними. В рамках

гносеологии проводятся различения между познанным и не-

познанным, тем, что считается познаваемым и рассматривается

как принципиально непознаваемое, между истинным и ложным.

Здесь определяются формы познания и их соотношение с точки

зрения

приближения к истине. В каждый исторический период на

этом уровне

также решается вопрос о природе и статусе истины.

Эстетика это область философии, где проводится водораздел между

хаосом и порядком, образом, формой и неопределенностью. В се

рамках задаются принципы и методы формообразования, к которым обращаются

при необходимости преодолеть

неопределенность в

отношениях с окружением. Здесь также устанавливаются

крите-

рии различения между эстетически приемлемым и неприемлемым.

213