Часть 2. Теор етическ ие ос новы р ешения пробл ем соц иолог ии культуры

Итак, все представленные концептуализации социальной ре-

альности содержат представление о том, что она порождается сов-

местной активностью людей, однако не беспорядочной и постоянно

заново возобновляющейся, но определенным образом организо-

ванной. Ее упорядоченность обусловлена тем, что в ходе взаимо-

действий и коммуникаций люди конвенционально принимают

некоторые взаимосвязи, последовательности действий, ситуации

как устойчивые и повторяющиеся и фиксируют их в общепринятых

разделяемых (культурных) формах. Именно эту тему разворачива-

ет Э. Гидденс в своей концепции структурации. Он полагает, что

формообразующие, или структурные качества системы представ-

ляют собой как результат, так и регулятор практик, используемых

людьми в процессах взаимодействий и коммуникаций. Иными сло-

вами, совместная активность людей в таком понимании представ-

лена двумя сторонами — структурой и участием (действием), — ко-

торые связаны между собой регулярными социальными практика-

ми. Этому последнему понятию Гидденс придает особое значение,

поскольку полагает, что оно указывает и на субстанцию социальной

жизни, и на способы ее производства, ее структурирования.

Согласно Гидденсу, структуру в контексте интеракций не сле-

дует считать только источником принуждения: она как ограничи-

вает активность, так и создает возможность для ее упорядоченного

осуществления. «Каждое действие — производство чего-то нового,

новое действие; но в то же время каждое действие существует в его

продолженности из прошлого, предоставляющего средства для его

начала. Таким образом, структуру не следует понимать в качестве

препятствия на пути действия; она — всегда присутствующее зна-

чимое условие производства любого действия, в том числе и фун-

даментальных социальных изменений…»1 Результатом «структу-

рации» как процесса организации и воспроизведения социальной

системы в ходе интеракций становятся соответствующие правила

и ресурсы. Они не только составляют средства поддержания упо-

рядоченной активности в границах системной целостности, но и

сами реконституируются в этих пределах. Структура в такой ин-

терпретации представляет собой «способ, посредством которого

отношение между моментом и целостностью выражается в соци-

альном воспроизводстве»2. Таким образом, она располагается не

«вне» участников социальных процессов (как в структурализме),

и не «внутри» них (как предполагает Гидденс), но «между» ними.

Это теоретическая производная взаимодействий и коммуникаций,

интерсубъективное образование, «существующее» в их контексте

1 A. Giddens. The Constitution of Society Outline of the Theory of Structuration.

Cambridge. Polity Press. 1984. P.70.

2 Ibid. P. 71.

88

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

и придающее дискретным эпизодам совместной активности людей

форму непрерывного процесса.

Содержательный аспект социальных порядков. В рамках соци-

ологии социальная реальность представлена не только в ее струк-

турном, но и в содержательном аспекте. Основополагающим науч-

ным направлением в этом отношении можно считать символичес-

кий интеракционизм, родоначальником которого был Дж. Г. Мид.

В рамках его теории основанием социальной реальности стано-

вится взаимодействие (интеракция). Средством его поддержания,

обеспечивающим взаимные обмены стимулами и реакциями меж-

ду участниками, считаются индивидуальные действия, или жесты.

Согласно Миду, — это начальные импульсы взаимодействия, за

которыми кроются определенные означаемые (референты). Они

конвенциональны по природе, разделяемы, т. е. их значения оди-

наково воспринимаются участниками и вызывают у них сходные

ответы. Иными словами, жест — это не столько физический, сколь-

ко символический феномен, язык, которому принадлежит важней-

шая конституирующая роль и в поддержании интеракции, и в со-

циализации индивидов.

Позже содержательная сторона общественной жизни нашла

отражение в целом ряде социологических работ. Так, концепция

обмена перспективами между участниками взаимодействия у

А. Щютца подразумевала, что они связаны не только функциональ-

но. Каждый должен также уметь поставить себя на место другого

и увидеть ситуацию «его глазами». П. Бергер и Т. Лукман в книге

«Социальное конструирование реальности» основное внимание

уделяют познавательной активности людей. Социальная реаль-

ность рассматривается не только как источник импульсов к позна-

нию и его предметная область. Авторы указывают на нее как на

конструктивное начало в самом порождении и поддержании соци-

ального мира. И. Гоффман акцентирует значимость символичес-

ких репрезентаций во взаимодействиях и коммуникациях людей.

Он подчеркивает их значение как механизмов не только подде-

ржания интеракционных ситуаций и процессов, но и перехода от

одних сценариев взаимодействия к другим. Влияние содержатель-

ных аспектов поведения на характер отношений между людьми

продемонстрировал Г. Гарфинкель. В рамках этнометодологичес-

ких конструкций он показал, что в контексте повседневной жизни

люди руководствуются не только структурными, но и символичес-

кими составляющими тех стандартных ситуаций, в которых они

оказываются. Более того, сами ситуации распознаются по «языку»

поведения, который люди используют как взаимоприемлемый и

считают соответствующим типичным обстоятельствам.

В обобщенном виде представление о значимости содержатель-

ного аспекта социальной реальности Г. Блумер выразил так: «Люди

89