Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

идет также о преподавателях, в функции которых

входит трансля-

ция философского наследия обучающимся в ходе учебного процес-

са с помощью специально построенных программ. Наконец,

можно

выделить людей, не включенных в институциональные структуры

философии, но уделяющие философствованию большую часть

времени

и усилий.

Далее, следует отметить, что в определенных ситуациях к этой

области социокультурного пространства оказываются причастны-

ми профессионалы,

не имеющие к нему непосредственного отно-

шения. Это могут

быть менеджеры, политики, юристы, ученые, ху-

дожники, религиозные деятели, оказавшиеся в условиях, при кото-

рых продолжение их рутинной деятельности становится неэффек-

тивным или даже опасным для них и для окружения. В этом случае

необходимыми оказываются рефлексия к используемым метафи-

зическим основаниям, или гипотезам о мире, и их пересмотр в со-

ответствии с новыми знаниями или «позицией наблюдателя». При

смене познавательных парадигм, затрагивающей и философское

познание, метафизические

поиски нефилософов оказываются

значимыми для его развития

или переориентации, для формирова-

ния новых категорий, для изменения

картины мира.

Наконец, в течение жизненного цикла каждый человек не-

сколько раз становится своего рода философом или по крайней

мере бывает открыт к мировоззренческим идеям. Это связано с воз-

растными кризисами, характерными для людей. Соответственно

выделяется начало юности, когда человек уже обладает некоторым

жизненным опытом и у него появляется необходимость

личност-

ного самоопределения в социуме, о котором он пока знает очень

мало. Далее хорошо известен кризис середины жизни, когда чело-

век подводит промежуточный итог своей жизни и оказывается пе-

ред выбором, продолжать прежний путь или переориентироваться

на что-то новое. Отмечается

также кризис биологического угаса-

ния, когда человеку предстоит

принять решение о том, как жить

в условиях сужения социокультурного пространства существова-

ния, обусловленного уменьшением объема индивидуальных

воз-

можностей. Серьезное внимание уделяется кризису завершения

жизненного цикла, когда человеку приходится осознать неизбежность

ухода из этого мира. Во всех таких ситуациях люди обра-

щаются не только к своему или чужому жизненному опыту, в том

числе зафиксированному

в культурных объектах. У них возникает

необходимость в метафизических

представлениях, находящихся

за гранью человеческого опыта, обеспечивающих обоснования

личностного выбора.

Философия как и любая другая область социокультурного пространства

отличается характерными для нее формами пространс-

твенной и временной организации. Прежде всего, следует подчер-

216

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

кнуть, что концепты пространства и времени всегда находились

в сфере внимания

философов. В рамках различных создаваемых

ими систем трактовка этих категорий неодинакова. Одни филосо-

фы считают их универсальными характеристиками бытия, благо-

даря которым оно объективируется и трансформируется. Другие

выстраивают

пространственно-временные координаты сущест-

вования объективной

реальности. Одними системами предпола-

гается наделение пространства

и времени абсолютным статусом.

В других они трактуются в относительном смысле. Для одних мета-

физических позиций характерно представление об онтологичнос-

ти пространства и времени. Для других — представление о них как

о сконструированных категориях, особенно в их эталонных зна-

чениях. При одних подходах пространство и время считаются

це-

лостными, однородными, непрерывными. При других — им приписывается

разнородность форм и структур, дискретность. Таким

образом, следует признать, что здесь не существует общей концеп-

ции пространства и времени, а следовательно, единой организации

этого типа знания.

В социокультурном пространстве философская деятельность занимает свое место в

системе общественного разделения труда. Как уже говорилось,

здесь можно

выделить пространство познавательной и трансляци-

оной ее форм. Следует также выделить пространство специ-

альной литературы,

которое обозначено спецификой лексики, ис-

пользуемой в соответствующих текстах. По-своему организуются

профессиональные диспуты и конференции. Их особенности оп-

ределяются характерными

для философии тематикой и составом

участников. Социо-культурное время существования этой области

также нельзя считать однородным.

Так, в условиях смены позна-

вательных парадигм новые философские

идеи появляются чаще,

а коммуникация между их носителями становится интенсивнее.

В условиях установившейся парадигмы инновации

относительно

редки и практически не оказывают влияния на изменения обще-

принятых оснований познания, поскольку их носители насколь-

ко возможно изолируются от рутинных обсуждений такого рода

тематики. Еще один аспект социального времени существования

этой области связан с изменением отношения к прошлому, т. е. к

конкретным фактам и объектам философского наследия. Скажем,

на начальных стадиях смены парадигм системы прошлого, особен-

но не ставшие классическими, актуализируются и окрашивают те-

кущие представления философов. На пике процесса социо-

культурное время философии как бы исчезает, поскольку

критике

подвергаются сами основы этого типа познания как в прошлом,

так и в настоящем. На завершающем этапе особенно заметной становится

217