Часть 2. Теор етическ ие ос новы р ешения пробл ем соц иолог ии культуры

таким образом, как его воспринимают местные жители, с исполь-

зованием понятий, употребляемых ими, чтобы выявить правила ор-

ганизации соответствующих представлений и поведения»1.

В рамках этого направления складываются специальные ме-

тоды сбора и анализа информации о том, как представители оп-

ределенной культуры воспринимают природное окружение (эт-

ноэкология), его флору (этноботаника), фауну (этнозоология),

как они взаимодействуют друг с другом (этнометодология). Таким

образом, принятое в культурной антропологии понятие «этнона-

ука» обозначает «фолк»–модели организации представлений об

окружении и связях с ним. Подобные «этнознания» можно счи-

тать областью, порождающей движение к специализированному

научному познанию.

Предмет этнометодологии — социологического варианта эт-

нонауки — составляют процедуры повседневных взаимодейс-

твий и коммуникаций людей в контексте обыденной жизни.

Исследователь «пытается трактовать практические действия, прак-

тические обстоятельства и практическое социологическое мышле-

ние как темы эмпирического исследования, уделяя самым зауряд-

ным действиям повседневной жизни внимание, которое уделяется

обычно экстравагантным событиям, стремится познать их как фе-

номены, сами по себе заслуживающие изучения»2. В качестве ис-

ходного принимается допущение, что существуют неотрефлекси-

рованные, но устойчивые схемы поведения, которые делают дейс-

твия людей взаимоприемлемыми и объяснимыми.

Соответственно задача заключается в том, чтобы выявить

скрытую, неочевидную систематичность обыденной жизни, по-

рождаемую и воспроизводимую людьми в ходе повседневных ин-

теракций. Такая упорядоченность позволяет им ориентироваться

в социокультурном пространстве и надлежащим образом строить

свое поведение. Исследователь может понять смысл и значение

повседневных событий только изнутри рассматриваемой ситуа-

ции, находясь в равной позиции с другими ее участниками. По от-

ношению друг к другу они исполняют роли, связанные «взаимными

перспективами»: актор становится «повседневным социологом», а

исследователь вынужден осуществлять «этнометодологическую

редукцию», «вынося за скобки собственную субъективность»3.

Следует еще раз подчеркнуть, что сторонники этнонауки име-

ют дело со скрытыми, нерефлексируемыми механизмами взаимо-

действия людей с окружением в ходе повседневных взаимодейс-

твий и коммуникаций.

1 Frake G.O. Cultural ecology and anthropology.// American Anthropologist. 1962.

Vol. 64. № 1. P.55.

2 Новые направления в социологической теории. М., 1978. С. 333.

3 Zimmerman D. Ethnomethodology.// American Sociologist. 1978., Vol. 13. P. 9.

118

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

Итак, в любых областях теоретизирования сторонники пост-

модерна считают необходимым преодолеть сложившееся культур-

ные стереотипы, «вновь обрести способность воспринимать и вы-

ражать, ибо только так можно сохранить подлинную культуру в не-

драх цивилизации»1. Оценивая ситуацию в искусстве, Ж.Ф. Лиотар

пишет: «Писатель и художник постмодерна находятся в позиции

философа: текст, произведение искусства, которые они создают,

в принципе не управляются никакими предустановленными пра-

вилами, и соответственно не могут быть судимыми в соответствии

с общепринятыми критериями и категориями. Само произведение

искусства есть способ отыскания таких критериев и категорий.

Художник и писатель, таким образом, не руководствуются [пре-

дустановленными] правилами, но в ходе деятельности формируют

их»2. В рамках постмодернизма аналогичным образом могут быть

представлены порождающие уровни и микрогенеративные про-

цессы и в других областях социокультурного пространства.

Следует подчеркнуть, что все эти феномены теперь не счита-

ются «отклонениями», которые следует вернуть в рамки уже су-

ществующих социальных систем. Теперь принято анализировать

их самотождественность и социокультурный потенциал, где соот-

несение с нормативными порядками представляет всего лишь поз-

навательную процедуру.

Однако все эти феномены для их теоретической идентифика-

ции и осмысления предполагают определенную точку отсчета. Ее

отчасти обеспечивает идеально-типическая модель социокультур-

ного порядка, представленная в структурно-функциональных со-

циологических построениях. Но ее следует дополнить культурным

измерением, которое позволит расширить представления о соци-

альном пространстве и трактовать его как социокультурное. Во-

первых, можно будет определить не только структуру, но и куль-

турное содержание его составляющих. Во-вторых, появятся рамки

соотнесений для иных проявлений социокультурной жизни.

К понятию социокультурного кода. Определение культуры как

эксплицитной, репрезентативной (Фр. Тенбрук) предполагает, что

все представления, идеи, мировоззрения, убеждения, верования и

т. п., а также структуры и институты представлены в объективи-

рованном виде. В совокупности они составляют конвенционально

упорядоченное, или культурно кодифицированное пространство

общественной жизни.

Культурные коды. Представления людей об организованных

совокупностях артефактов как объективно существующих явля-

ются действенными в силу их активного приятия или пассивно-

1 XXXIII Festival international des Teatro: Biennale die Venezia. 1985. S. 79.

2 Lyotard J.F. Answering the question: What is postmodernism? // Innovation/

Renovation. Hassan I., Hassan S. (eds.). Madison, 1983. P. 340.

119