Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

и изменчивым. Так, индуктивная модель познания содержит пра-

вила извлечение общего и устойчивого из наблюдений за множес-

твом разрозненных и изменчивых событий; дедуктивная модель

позволяет упорядочить изменчивую реальность, налагая на нее

сеть устойчивых концептуальных принципов организации в соответствии

с решением определенных проблем в отношениях чело-

века с окружением.

Во-вторых, следует указать на различия дистанции между об-

ластями этого пространства и обыденным опытом. Из областей, где

сконцентрированы

представление об устойчивом и обобщенном,

религия оказывается значительно ближе к повседневной реаль-

ности, чем философия. Ведь религиозный

опыт базируется на вере

и непосредственных переживаниях, присущих каждому человеку.

Тогда как философские представления носят рациональный и абс-

трактный характер, т. е. в рамках философии обыденные

представ-

ления и опыт обобщаются и трансформируются в генерализован-

ные категории и системы. И хотя

обе кодовые системы людям при-

ходится осваивать в процессах специального научения, язык рели-

гии с его мощным подкреплением непосредственными

пережива-

ниями более доступен массовому освоению, нежели отвлеченный

от них, язык философии. Что касается, областей,

более связанных

с отслеживанием изменчивого, то и они также по-разному дистан-

цированы от повседневной реальности. Искусство, основанное

на образном, чувственном освоении человеком связей с окруже-

нием, оказывается

ближе для обыденного восприятия, чем наука.

Последняя предполагает

абстрагирование устойчивых связей и за-

кономерностей из множества наблюдаемых меняющихся событий.

Такие обобщения неочевидны, требуют специальных процедур

для их установления и специальных разъяснений для освоения со-

ответствующих представлений. Поэтому образный код искусства

осваивается легче, чем рациональные

научные концепции и теории.

Язык научной терминологии принципиально

отделяется от обыденного, и будучи менее многозначным

и более

конструктивным, он предполагает освоение определенных, доста-

точно сложных навыков для его адекватного инструментального

использования.

Таким образом, можно сказать, что философия и религия оп-

ределяют так называемую картину мира, т. е. общую нормативную

матрицу упорядоченности окружения. В ее пределах символичес-

кие порядки связей человека со средой устанавливаются в рамках

искусства на образном, а науки – на рациональном уровнях

осмысления реальности.

Совершенно очевидно, что освоение этой части

социокультурного пространства значимо для личности. Здесь ку-

мулируется опыт репрезеитации и трансляции в символической

228

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

форме представлений об организации практических связей человека с окружением.

Владение соответствующими навыками позволяет лич-

ности свободно

переходить от уровня социального взаимодействия

к культурной коммуникации.

Контрольные вопросы

1.Социокультурное институциональное пространство социально

значимого знания, его составляющие и их динамический потенциал.

2. Религиозная область социокультурного пространства: организа-

ция духовной жизни.

3.Философская область социокультурного пространства: репре-

зентация «картин мира».

4.Научная область социокультурного пространства: кумуляция со-

циально значимого рационального знания.

5.Искусство как область социокультурного пространства, связан-

ная с образным освоением реальности.

229