Часть 2. Соц иокультур ное простра нст во обы деной жизни

других кодовых системах, становится предметом осмысления.

С другой стороны, профессиональное искусство включается в

обыденную реальность в наибольшем количестве институционали-

зованных форм: учреждения культуры, специально предназначен-

ные для его восприятия (театры, концертные залы, музеи и т. п.);

средства массовой информации, в том числе реклама; архитектур-

ные сооружения, ландшафтная и парковая архитектура; объеди-

нения художественной самодеятельности; современный фольклор;

общественные и домашние интерьеры; производственная и

бытовая дизайн-продукция. Все эти формы обеспечивают людям

широкое и разнообразное поле реализации и развития способнос-

ти к эстетическому переживанию, накопления соответствующих

знаний и навыков.

Их характер определяется специфичной

для искусства образной формой построения отношений с окружением .

В пределах этой области социокультурного пространства художники

и публика воспринимают реальность

в соответствии с особыми правилами. В произведени-

ях искусства, даже самых обобщенных, образы достаточно инди-

видуализированы. Опыт их восприятия развивает у человека уме-

ние увидеть и понять общее в индивидуальном. Сколь бы реалис-

тичными ни были работы художников, они благодаря специфике

языка искусства представляют мир в условной, остраненной фор-

ме. Такого рода опыт отношений с окружением помогает человеку

структурировать и развивать свою способность по-разному видеть

одно и то же, выделять необычное в привычной жизненной среде.

Наконец, каждое произведение искусства есть целостность, вы-

строенная в соответствии с законами композиции, основанными

на эстетических переживаниях. Осваивая эти целостности, люди

«тренируют» способность «конструировать» свою культурную

среду, а не просто пребывать в ней.

Религия. Специализированной областью культуры, столь же

тесно, как и искусство, связанной с обыденной жизнью, является

религия, которая основа-

на на свойстве людей принимать без доказательств

определенные представления и утверждения. Такая вера служит почвой

для распространения религиозных переживаний, совершения

особых культовых действий, поведенческих актов, связывающих

людей священными узами, упорядочивающих их отношения с миром и между со-

бой. В этих пределах верующему предлагается определенная «картина мира», основания которой сакральны, т.е.

не подлежат сомнению, будучи заданными свыше. Прини-

маемые на веру, они обеспечивают множеству людей прин-

ципы жизненной философии, истолкования ти-

пичных социальных и индивидуальных ситуаций. В религиозной

280

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

практике люди руководствуются эталонными образцами,

нормами и правилами поведения в обыденных ситуа-

циях, построения образа жизни, решения жизненно

важных проблем.

Таким образом религия, как и искусство, оказывается тесно

связанной с повседневной жизнью, но задающей пред-

посылки для ее морально-нормативного, а не эстетического упорядо-

чения. Последнее здесь служит лишь

дополнением к духовному опыту. Религиоз-

ные практики

санкционированы самым высшим священным авторитетом.

Именно поэтому здесь ярко выражены дидактические,

императивные, этические начала, организующие

обыденную жизнь верующих.

Социальное распределение культурного опыта. Все пере-

численные навыки служат людям для освоения окружения не

только через информированность о нем, но и через понимание.

Общеобразовательная школа и средства массовой информации

обеспечивают людям знания и сведения об их окружении в широ-

ком плане. Домашнее воспитание, игра, искусство, религия спо-

собствуют развитию как познания, так и понимания. Но и здесь

есть свои различия по широте освоения культурной среды. Так, в

домашних условиях приобретаются практические знания и навы-

ки, необходимые для адекватного существования в непосредствен-

ной жизненной среде. Игра развивает общую способность взаимо-

действовать с более широким кругом элементов окружения. При

контакте с искусством формируются навыки образного, доэмпи-

рического экспериментирования с ними. Религиозный

опыт приобщает людей к пониманию внеэмпирического абсо-

лютного порядка в природе и социальном мире, который приобре-

тает для него нравственную окраску.

Выше уже было показано, что участие в названных выше формах

отношений, а также вла-

дение различными по содержанию обыденными представлениями

и навыками распределены в социокультурном пространстве неравномерно. Такая

дифференциация определяется спецификой способов организа-

ции людьми своего существования, затрат времени и усилий

на различные его составляющие, т.е. образом жизни.

Различия в этом отношении

в существенной степени зависит от места членов

общества в социетально-институциональном социокультурном пространстве.

Различные его области предпола-

гают неодинаковые затраты времени и усилий на профессиональ-

ную деятельность, на соотношение рабочего и свободного време-

ни. Более того, позиция в этих рамках в

значительной степени определяет меру обусловленности обыден-

ной жизни профессиональными знаниями и навыками.

281