Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

ставления о реальности

и фантазии людей, выраженные профес-

сиональными художниками на эстетическом языке. При любой

степени сложности он может быть освоен. А популярное искусство

вообще общедоступно. Соответственно, статус этой области в об-

щем социокультурном пространстве можно определить как место

экспериментирования с образами реальности, отыскания прием-

лемых для человека, «соизмеримых» с ним связей с окружением.

Институциональные формы существования искусства

в обществе

напрямую связывают его с аудиторией. Театры, концертные

и вы-

ставочные залы, книгопечатание — все это составляет совокуп-

ность каналов широкого распространения художественных про-

изведений. К этому добавляются средства массовой информации,

благодаря которым события из области искусства также становят-

ся доступными широкой общественности.

Область философии ориентирована прежде всего на осмысле-

ние конечных, предельных оснований бытия и познания, вне зави-

симости от того, идет ли речь о природе, обществе, культуре, чело-

веке. Поэтому здесь сконцентированы представления о всеобщих

законах земного мира и мироздания вообще, человеческого бытия

и жизни животных, общественных отношений и индивидуального

существования. В отличие от философского научное познание на-

правлено на выявление соотношений устойчивых, повторяющихся

связей в природе и обществе и изменчивых, единичных, случайных

событий. В рамках науки изучается характер и причины процессов,

происходящих в природе и обществе (фундаментальный уровень),

а полученное знание обычно используется в качестве оснований

для построения технологий (прикладной уровень). Философская

и научная области познания определенным образом взаимосвяза-

ны. Каждая наука в разной степени содержит ряд исходных до-

пущений, «гипотез о мире», носящих априорный, метафизический

характер, которые всегда могут быть обнаружены. В свою очередь

динамика научного познания обусловливает изменение философ-

ских представлений. Новые знания, получаемые с помощью науч-

ных методов, при попытках их интегрирования в целостную кар-

тину мира обычно побуждает философов пересматривать ранее

принятые принципы и положения. Обе эти области символичес-

кого пространства связаны с обыденной жизнью опосредованно,

чаще всего через другие, более близкие к ней. Так, определенные

философские позиции закреплены в религии, в ее онтологии и эти-

ке; в праве, - например, в концепции справедливости; в искусстве, -

скажем, в представлениях о пространстве и времени; в политике - в

форме определенной идеологии. Научное знание входит в обыден-

ную жизнь, будучи трансформированным в технологические про-

цессы, технические устройства, в консультации специалистов и пр.

198

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

При изучении социокультурной микродинамики важно вы-

явить соотношение этих областей в более широком социокуль-

турном пространстве с точки зрения доминирования одной или

нескольких как обеспечивающих разделяемые в обществе пред-

ставления о мире и отношения к нему. Следует, однако, подчерк-

нуть, что из их содержания нельзя делать прямой вывод о том, что

происходит в институтах, связанных с социальной организацией и

как это влияет на реальную общественную практику. Между тем,

что люди знают и утверждают, и тем, что происходит в ситуациях

социального взаимодействия, существуют значительные различия,

которые следует объяснять специально.

Религия: область кумуляции опыта духовной жизни.

В данном случае религия осмысляется как область социокуль-

турного пространства, т. е. не с какой- либо одной точки зрения,

например, религиоведческой, политической или психологической,

но в ее социокультурной многомерности и многозначности. Такое

ее рассмотрение оказывается наиболее успешным при сопостав-

лении с другими областями кумуляции социокультурного опыта,

где люди осваивают свои связи с окружением, представленные в

символической форме. Выделение социокультурного кода этой

области позволяет выявить ее содержание, функции, формы рели-

гиозного опыта; то общее, устойчивое и определенное, что позво-

ляет идентифицировать этот опыт по отношению к другим типам

переживаний. Он исторически сложился, базируясь

на свойстве человека переживать связь с тем, что выходит за пре-

делы его жизненного мира как нечто трансцендентное, универ-

сальное, вечное и священное в своей сверхъестественности. Все

эти представления обнаруживаются во всех религиозных систе-

мах независимо от их принадлежности к определенным культурам

и эпохам.

В качестве функциональной доминанты религиозного про-

странства следует выделить его предназначенность для обрете-

ния духовного опыта связи с трансцендентным, принципиально

непознаваемым с помощью обычного разума, недоступным раци-

ональным процедурам. Он определяется как сверхчувственный и

посылаемый человеку свыше в откровении. Для его обретения счи-

таются ненужными анализ, доказательство, эмпирическая провер-

ка — он непосредственен и целостен. Речь идет о прямом пости-

жении Истины, минуя любое опосредование. Переживание связи

с трансцендентным непереложимо на язык внешних проявлений.

Духовный опыт интегрален и невыразим, ибо приобщение к Богу

рассматривается как откровение, перед которым человеческий ра-

зум и язык бессильны. Религиозная область институционализиро-

199