Часть 2. Теор етическ ие ос новы р ешения пробл ем соц иолог ии культуры

Таким образом, хотя механизмы личностной идентичности

испытывают существенное влияние со стороны трансформиру-

ющихся, т. е. нестабильных социетальных институтов, уровень

субъективного доверия к ним оказывается невысоким. Однако, для

преодоления неопределенности в современном обществе чрезвы-

чайно важной оказывается организация повседневной практики

индивидов вокруг существующих институциональных форм. Это,

по мнению Гидденса, становится основой онтологической безопас-

ности личности: «Чувство доверия… является источником объек-

тивной стабильности внешнего мира и целостности самоотождест-

вленного «Я«»1.

Все сказанное свидетельствует о том, что понятия травмы и

риска связываются с представлением о неопределенности, на-

пряженности социокультурной жизни, вызывающей, согласно

Гидденсу, нарушение онтологической безопасности и базового до-

верия к окружению. Иными словами, их можно считать одним из

важных показателей проблемной ситуации в обществе. Когда они

обнаруживается и на институциональном, и на обыденном уровнях

социокультурной реальности, можно считать, что и на каждом из

них, и между ними нарушена работа механизмов, ответственных

за поддержание социально приемлемой степени определенности и

предсказуемости социальных и культурных процессов. Все это по-

буждает людей к поиску выходов из ситуации, который активизи-

рует процессы социального взаимодействия и коммуникации. В то

же время известно, что от его форм зависят и способы, и эффек-

тивность совместной активности. Однако им в работах, посвящен-

ных проблемообразующим факторам, не уделяется должного вни-

мания. В то же время их изучение необходимо, поскольку позволит

уточнить представления о механизмах, действующих в контексте

социокультурной микродинамики, и составляющих ее процессах.

Контрольные вопросы.

1.Познавательная значимость понятия «социальное взаимодейс-

твие» в социологии культуры.

2.Структурно-функциональная трактовка понятия «социальное

взаимодействие».

3.Феноменологические представления о социальном взаимодейс-

твии.

4.Функции понятия «социальное взаимодействие» в теории струк-

турации Э. Гидденса.

5.Особенности социального взаимодействия в экстремальных си-

туациях.

1 Там же. С. 101

140

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

Резюме

1. Определение понятия «культура» в антропологии и социоло-

гии различаются в соответствии с аналитической позицией, с кото-

рой оно рассматривается. В антропологии речь идет об искусствен-

ном мире человека, о содержании совместной жизни людей с вы-

делением их ключевых составляющих. В социологии определение

строится вокруг представлений о социально-структурной детерми-

нированности культуры или культурной детерминированности со-

циальной структуры, о связи понятия с категорией общественной

практики. Эти позиции не противоречат друг другу, но освещают

предметную область — созданное человеком окружение — с раз-

ных сторон. Их теоретическое объединение позволяет избежать

сложившейся сегодня в рамках социологии культуры оппозиции

«социальная структура–культура».

2. Понятие социальной реальности является фундаментальным

по отношению к социальной структуре. Из него можно выводить

представления и о социальных порядках, и о культурных феноме-

нах. Сегодня в социологии оно начинает теоретически разрабаты-

ваться. Однако пока не отрефлексированы исходные основания,

на которых оно может быть построено в качестве базы для анализа

различных проявлений совместного существования людей.

3. В современной социологии понятие социальной реальности

тесно связано с представлениями о социальном пространстве. Эта

тема пока только начинает разрабатываться, но уже сейчас видна

ее теоретическая значимость для изучения динамики связей меж-

ду социальными и культурными порядками в рамках социологии

культуры. Сегодня трактовка понятия «социальное пространство»

предполагает ряд исходных положений, на которых она базиру-

ется и которые определяют направления осмысления ее содер-

жания. Прежде всего считается, что социальное пространство не

тождественно физическому. Оно порождается и поддерживается

совместной активностью людей в контексте их связей с окружени-

ем. По своему составу оно неоднородно из-за различия социальных

субъектов и форм и последствий их интеракций. По строению оно

внутренне дифференцировано из-за различий в направленности

совместной активности людей. Однако пока это понятие остается

скорее плодотворной метафорой, чем социально–научной кате-

горией. Проблемы с его определением заключаются в том, что, во-

первых, его невозможно представить без включения в его трактов-

ку культурного измерения, а во-вторых, нужны определенные, от-

рефлексированные основания для его дифференциации. Пока же

в рамках социологии культуры понятие социального пространства

теоретически не структурировано, поэтому локализация социаль-

141