Часть 2. Теор етическ ие ос новы р ешения пробл ем соц иолог ии культуры

Г. Гарфинкель, обобщая результаты этнометодологическх экспе-

риментов, пришел к выводу, что отклонение поведения от ожида-

емого в стандартных интерактивных ситуациях вызывает у участ-

ников смущение, недоумение и даже агрессию. В итоге, он доказал

наличие неосознаваемых норм социального взаимодействия, при-

вычно воспроизводимых и тем самым поддерживающих повсед-

невный жизненный мир людей.

Все эти теоретические представления стали предпосылками

для разработки более поздних построений, которые можно отнес-

ти к концептуализации социальной реальности. В этом отношении

показательно обращение Э. Гидденса к понятию «интеграция» и

его переосмысление. Оно более не связано с такими коннотаци-

ями, как сплоченность и консенсус, но означает упорядоченное

взаимодействие между акторами разного масштаба. Причем, под-

разумевается, что в таком теоретическом контексте каждый харак-

теризуется как зависимостью от других, так и собственной авто-

номностью.

Социальную интеграцию можно рассматривать как фундамен-

тальный уровень построения любых форм совместного существо-

вания людей, поскольку речь идет о межличностных интеракциях,

о взаимосоотнесенности практик. Значимым в этом случае стано-

вится соприсутствие акторов, их взаимодействие «здесь и сейчас»

и «лицом к лицу». На этом уровне зарождается и складывается то,

что Гидденс обозначает термином «системная интеграция», озна-

чающим совокупности нормативных предписаний и соответству-

ющих санкций. Будучи сформированными, социальные системы

поддерживаются за счет рутинного воспроизведения такого рода

образований, приобретающих в силу прагматических причин ус-

тойчивый характер.

Но Гидденс в своих рассуждениях идет дальше по сравнению с

этими, казалось бы вполне классическими социологическими суж-

дениями. Во-первых, разделение понятий социальной и системной

интеграции приводит к выводу, что механизмы, определяющие

взаимодействие и коммуникацию в ситуациях соприсутствия, от-

личаются от тех, что определяют отношения между социальными

системами, которые, в терминах постмодерна, можно назвать «от-

сутствующими» (в физическом смысле). Во-вторых, идеально-ти-

пическое представление о рекурсивности (самовоспроизводимос-

ти) социальной системы дополняется допущением о возможности

возникновения непреднамеренных последствий функциониро-

вания ее частей, по определению относительно автономных друг

от друга. Соответственно открывается новая проблемная область,

связанная с выявлением процессов и механизмов взаимных влия-

ний присутствующих социальных интеграций и «отсутствующих»

социальных систем.

86

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

Упорядоченность социальной реальности. Соответственно в

отличие от постмодернисиских представлений о социальной ре-

альности как изначальной неопределенности социологи прямо или

косвенно признают фундаментальную значимость ее упорядочен-

ности. Даже если речь идет о ее изменчивости и связанности с разно-

направленностью человеческих побуждений. По словам П. Бурдье,

«социальный мир нельзя считать полным хаосом, образующимся

произвольно, и вполне свободным от проявлений необходимости,

раз в нем через габитус, индивидуальные установки и вкусы просле-

живается соответствие между социальной позицией субъекта и его

манерой поведения, склонностями и убеждениями. Но социальный

мир лишен и жесткой структурированности, так же как и способ-

ности подчинить каждого воспринимающего субъекта принципам

своего построения»1. Скорее, по мнению Бурдье, речь идет о сети

невидимых связей между внешними (по Гидденсу, автономными)

по отношению друг к другу позициями. Каждая из них может распо-

лагаться ближе или дальше от других, выше или ниже них, занимать

промежуточное или срединное положение. Иными словами, все,

что происходит в отношениях людей с окружением в новых для них

обстоятельствах, в неосвоенных его областях, в неопределенных

ситуациях, не хаотично. Люди так или иначе соотносят совместную

активность с существующими порядками, которые зафиксированы

либо в вещественных артефактах, либо в используемом языке.

Особым вниманием к концепции социальной реальности отли-

чается сравнительно недавно сложившееся междисциплинарное

течение, которое называется коммунитаризмом. Его сторонники

не просто исходят из общего представления о социальной обуслов-

ленности индивидуальных действий и познания. Для них характер-

но более конкретное исследование тех форм, каналов, механизмов,

благодаря которым совместная активность воздействует на инди-

видов и в свою очередь получает от них импульсы для консолида-

ции или изменения. В этих рамках критическому анализу были с

современных позиций подвергнуты абстрактные понятия фило-

софии, психологии, социологии, относящиеся к индивидуально-

му субъекту. Исследователи вновь обратились к теме community

(Gemeinschaft) — сообщества. Именно сообщества, характеризую-

щиеся, по Гидденсу, соприсутствием «здесь и сейчас», в многооб-

разии их форм (а не абстрактно взятое общество как таковое) были

признаны социальной реальностью, тем контекстом, который по-

рождается людьми в их непосредственных взаимодействиях и ком-

муникациях и в пределах которого они обретают свою социальную

и индивидуальную идентичность2.

1 Бурдье П. Пространство и символическая власть. www.politizdat.ru/article/22

2 См. Рорти Р. Обретая нашу страну: политика левых в Америке в ХХ веке.

М.: Дом интеллектуальной книги. 1998.

87