Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

ориентированность в будущее, на

формирование

новой совокупности познавательных оснований.

Что касается связи философии с обыденной реальностью, то об

этом можно сказать следующее. С точки зрения социокультурного

пространства следует еще раз подчеркнуть значительную дистан-

цию между принятым здесь профессиональным

знанием, языком

и обыденными представлениями.

Во временном отношении расхо-

жими мировоззренческими стереотипами становятся те представ-

ления, которые в самой этой области считаются анахронизмами.

Следует особо подчеркнуть, что философское социокультур-

ное пространство по своей природе и ориентации на абсолютное

и универсальное консервативно. Изменения здесь носят в основ-

ном характер вариаций, а не структурных трансформаций. Новые

представления принимаются с трудом и не столько

сменяют пре-

дыдущие, сколько продолжают сосуществовать с ними. Идеи про-

шлого философы не торопятся квалифицировать как устаревшие.

И даже если на какое-то время они оказываются в тени, отнюдь не

исключено, что при иных условиях они станут лидирующими.

Философия как область социокультурного пространства инс-

титуционализирована. Она легитимизирована как область позна-

ния и обучения, т. е. существуют узаконенные документы, удосто-

веряющие право людей заниматься философскими познанием или

преподаванием профессионально, в предназна-

ченных для этого институтах и получать за это установленное воз-

награждение. Движение

вверх по квалификационной шкале фик-

сируется присуждением ученых степеней и званий. В России фи-

лософия причислена к статусу академических

областей познания

и имеет свое подразделение в системе Российской

академии наук.

Соответственно философы имеют право вертикальной восходя-

щей мобильности в системе академических званий. На обществен-

ном уровне у них существуют профессиональные ассоциации,

обеспечивающие им среду для обмена информацией.

Освоение этой области социокультурного пространства в про-

цессах социализации и инкультурации, возможно, и не обязатель-

но, хотя желательно

с точки зрения приобщения человека к миро-

вой и отечественной культуре. Однако соответствующие знания

значимы не только как свидетельства высокой эрудиции. На их

базе происходит формирование общих представлений человека о

мире, в котором он живет, о возможностях познания

окружения

Человек владеющий этим социокультурным кодом, считается ин-

теллектуалом.

Наука: рациональное общезначимое знание

218

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

Научное познание занимает особое место в пространстве со-

циально значимого опыта. В отличие от других типов рациональ-

ности оно в наибольшей

степени характеризуется интерсубъек-

тивностью, достоверностью (благодаря эмпирической проверяе-

мости) и возможностью результативного

вмешательства человека

в установившиеся связи с окружением. Этот тип познания рожда-

ется из практического опыта. Работа с разного рода материалами

убеждает людей в том, что они одинаково реагируют на сходные

воздействия, воспроизведение которых приводит к тождествен-

ным результатам. Передвижение по разным территориям приводит

к тому, что люди выделяют устойчивые пути, отмеченные

распознавательными признаками, и фиксируют их с помощью

изображений. Вообще

на обыденном уровне в своих отношениях с

окружением люди подмечают и осваивают их устойчивые характе-

ристики, которые выражают, дублируют в символической форме.

Это делает их транслируемыми в вербальном и письменном виде, а

не только на уровне практических действий. Такого рода познание

основано на базовой способности человека соотносить и связы-

вать в единую систему цели, средства и результаты действий и взаимодействий,

придавать этой системе символическое выражение,

делая ее интерсубъективно значимой.

Функционалъной доминантой научной составляющей социо-

культурного пространства можно считать выделение устойчивых

и повторяющихся

связей человека с окружением; отделение их от

изменчивых событий;

различение в этих отношениях элементов,

поддающихся и не поддающихся

целенаправленному изменению

и контролю. Но не только это. В рамках науки осуществляется объ-

яснение причин такой устойчивости и изменчивости, внутренней

и внешней форм изучаемых явлений, а также экспликация проце-

дур их установления. Все это позволяет переводить научное

зна-

ние в технологии, т. е. в системы взаимодействий с окружением,

позволяющие при одинаковых условиях получать сходные нужные

людям результаты. Таким образом, в научном социокультурном

пространстве концентрируется рациональное, т. е. обоснованное,

достоверное, надежное знание людей об окружении и самих себе.

Это знание интерсубъективно, т. е. может разделяться и трансли-

роваться людьми в коммуникативных процессах.

Следует подчеркнуть, что научный тип рациональности не

является единственным в осмыслении людьми своих связей с

окружением. Можно говорить о рациональности мифологичес-

ких, идеологических, религиозных,

фантастических построений.

Причем, эти построения занимают в человеческих

отношениях

значительно большее место, чем научные. Люди руководствуют-

ся ими в обыденной жизни, а нередко и в профессиональной

де-

ятельности значительно чаще, чем научными. Можно заметить,

219