Часть 1. Со временное состоя ние соц иолог ии культуры

время еще К. Манхейм писал: «Для того, чтобы вообще могла воз-

никнуть социология культуры, была необходима новая точка зре-

ния, новая концепция произведений духа, которую принято назы-

вать генетической, и в качестве ее специальной разновидности —

концепция социогенетическая»1.

Пока социология культуры как теоретическое направление на-

ходится в стадии становления, ее немногочисленные версии раз-

рознены, а их адепты нередко конкурируют друг с другом. В то же

время, как было показано выше, уже сейчас можно в самом общем

виде выделить ее основания, границы. Далее речь пойдет о ее пред-

метном поле и приоритетных проблемах.

Определение социологии культуры. Первоначально в отечест-

венных словарях социология культуры определялась как область

социологии, изучающая социальные аспекты производства, рас-

пространения, хранения и потребления культурных ценностей, то

есть преимущественно закономерности функционирования куль-

туры. Это стандартное ничего не говорящее клише было вполне

удовлетворительным, пока социологи культуры ограничивались

подсчетом посещений развлекательных учреждений и предпочте-

ний в области искусства. Оно удовлетворяло и теоретиков, кото-

рые прежде занимались социологией знания, искусства, религии,

идеологии. В их задачу не входило понимание смысла культурных

образований в контексте совместного существования людей. Их

интересовало, как они детерминируются институциональными,

главным образом, экономическими и политическими структурами.

Сторонники нового направления в социологии культуры на-

стаивают на том, что коллективные представления, интерпретации

социальных событий, следование сложившимся идеологиям или

конструирование новых и т. п. обладают не меньшей объяснитель-

ной силой, чем формы жизнеобеспечения и социального контроля.

Такие исследователи, как Дж. Александер, П. Бурдье, Э. Гидденс,

Р. Уильямс полагают, что эта область познания представляет собой

не просто отрасль социологии. Это особое понимание обществен-

ной жизни, отличающееся от того, что ранее утвердилось в рамках

социологического мейнстрима. Их различие характеризуется «не

объемом исследуемого явления, а тем, что один и тот же предмет

рассматривается ими с различных сторон»2.

Задачи социологии культуры. Задачи социологии культуры еще

в 1940-х гг. сформулировал К.Манхейм, исходя из ее определения

как науки, изучающей «основополагающий феномен культуры» на

уровне социологических понятий3. Представление об их общем со-

1 Манхейм К. Избранное: Социология культуры. М.; СПб.: Университетская

книга. 2000. С 245.

2 Витаньи И. Общество, культура, социология. М.: Прогресс. 1984.С.9.

3 Манхейм К. Цит. Раб. С.256

38

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

держании мало изменилось с тех пор, хотя терминологически вы-

ражается отчасти по-другому. Соответственно в рамках этой науки

следовало изучать:

– какую роль играет «общественно-историческая реальность»

(Дильтей) в процессе формирования культурных образований, в

какой степени она проникает в их внутреннюю структуру;

– какую формообразующую для общественной жизни функцию

выполняют эти образования самим фактом своего существования;

– в какой степени и каким образом они становятся социально

приемлемыми и разделяемыми.

Такими общими задачами определялась предметная область

этого научного направления — социальные аспекты порождения

культурных феноменов (понимаемых как идеальные) и их влияние

на конституирование общественной жизни. При этом он подчер-

кивал, что феномены культуры могут рассматриваться и осмысли-

ваться в рамках науки лишь в той мере, в какой они зафиксиро-

ваны в понятиях. В то же время между понятиями и феноменоло-

гически понимаемой «реальностью» нет непосредственной связи,

«наподобие копии». Их содержание определяется взаимосвязями,

внутри которых они образуются.

В этом концептуальном контексте появляется необходимость

определенных методологических корректив, связанных с выделе-

нием социологии культуры в особую область познания. Манхейм

подчеркивал, что метод теоретического исследования позволяет

извлечь из феноменов ровно столько, сколько определяется точ-

ным пониманием проблем изучения, зафиксированных в системе

понятий. Соответственно о достоверности получаемого знания, с

его точки зрения, можно судить по двум критериям: «по степени…

до-теоретической чувствительности в отношении подлежащих

рассмотрению феноменов, а также по состоянию понятийной сис-

тематики, которая в свою очередь имеет собственные логические

законы развития»1.

В связи с этим социологии культуры нужен свой инструмен-

тарий. Прежде всего, необходимо построить социологическое

определение культуры. Далее, следует разработать соответствую-

щую социологическую терминологию, т. е. отрефлексировать, как

меняется понятийный аппарат, относящийся к культуре, когда ее

феномены становятся объектом социологического рассмотрения.

Наконец, важно давать себе отчет в том, что фундаментальной на-

укой социология остается до тех пор, пока речь идет об изучении

общества; в рамках же социологии культуры она становится ме-

тодом для изучения феномена, до известной степени автономного

от нее.

1 Там же. С. 256.

39